Спуск Иисуса с Масличной горы для подъёма на Храмовую гору
About-Holy Land.com
Jesus in Holy Land

Владимир Цывкин 

представляет пятую и шестую главы своей книги:

"По стопам Иисуса на Святой Земле"

Жители Израиля могут купить книгу "По стопам Иисуса на
Св. Земле"
(формат 170х245, 544 с., 258 ч\белых илл., качеств. бум., твердый перепл) прислав чек на 95 шек. (книга + почта) на имя Tsivkin Vladimir по адресу:
P.O.Box 45673 Haifa 31456

Тем, кто проживает вне Израиля - прислать чек на 37$
Можно так же перевести
37 wmz с помощью WebMoney
на кошелёк Z169758206577
WMID 266180741016

Книга будет выслана заказной бандеролью в течение недели.

Главная Предисловие Введение Содержание Рецензии

Глава V. 

  ИИСУС ХРИСТОС (ЙЕШУ) И БЕЙТ – ЛЕХЕМ (ВИФЛЕЕМ)

 V-1. Связь Иисуса с царем Давидом по христианской традиции 

V-2. Бейт-Лехем (Вифлеем) – город Давида и Иисуса 

V-3. Место, где отдыхала беременная Мария по пути
        из Иерусалима в Бейт-Лехем 

V-4  Церковь Катизма на месте, где отдыхала беременная Мария
        по пути из Иерусалима в Бейт Лехем

V-5. Рождение Иисуса Христа (Йешу) 

V-6. Дата рождения Иисуса и споры вокруг нее 

V-7. Благовещение пастухам о рождении Мессии (Христа)
        и место, где это свершилось 

V-8. Церкви, воздвигнутые в память Благовещения пастухам 

V-9. Посещение Марии волхвами 

V-10. История Бейт-Лехема (Вифлеема) 

V-11. История церкви Рождества Христова в Бейт-Лехеме 

V-12. Церковь (базилика) Рождества ныне 

V-13. Подземная часть церкви Рождества Христова 

V-14. Сооружения, примыкающие к церкви Рождества

                                                 Глава VI

            ИСУС ХРИСТОС (ЙЕШУ) И НАЦЕРЕТ (НАЗАРЕТ)

 VI-1. Нацерет в жизни Иисуса 

VI-2. История Нацерета 

VI-3. Иосиф, муж Марии-Богоматери 

VI-4. Церковь на месте мастерской Иосифа 

VI-5. Размышления о ближайших родственниках Иисуса и их 
          потомках 

VI-6. Благовещение Марии о предстоящем рождении и место,
          где это событие произошло 

VI-7. История католической церкви Благовещения 

VI-8  Церковь Благовещения францисканцев ныне 
          (наземный этаж)

VI-9. Базилика Благовещения ныне 

VI-10. Колодец Марии 

 VI-11. Православная церковь Благовещения 
            (архангела Гавриила) 

VI-12. Церковь синагоги Иисуса
Назад
 Глава V
Иисус Христос (Йешу) и
Бейт Лехем (Вифлеем)


 V-1  Связь Иисуса с царём Давидом по христианской традиции

В какой мере Иисус сознавал себя Мессией и как Танах, сборник святых книг евреев, превратился в Ветхий Завет - сборник пророчеств того, что описано в Новом Завете, уже обсуждались. Считалось, что слова пророков были выражением желаний и указаний самого Всевышнего, а потому и не могли не исполниться. Поэтому, если в Новом Завете повторялись слова, которые встречались в пророчествах, они считались свершением, выполнением пророчества и наилучшим доказательством истинности того, что в нем рассказано. Наиболее важными среди предсказаний пророков относительно Мессии считались те, которые утверждали, что он должен быть непременно потомком царя Давида и родиться не иначе, как в Бейт-Лехеме.

Для успешного распространения христианства важно было убедить население в истинности новой религии. Пока пропаганда велась среди евреев, необходимо было доказать прежде всего то, что Иисус был посланником Бога - Мессией. Для этого в раннехристианских сочинениях утверждается, что Иисус был прямым потомком царя Давида. Составители Евангелий и их последователи старались подчеркнуть близость исторического Иисуса к Давиду всеми путями, которые смогли себе представить: - они приводят родословные Иисуса, - они утверждают, что Иисус и Давид родились в одном и том же городе, - они привязывают место свершения Тайной Вечери Иисуса к местонахождению гробницы царя Давида, - они настойчиво повторяют, что чаша, сохранившаяся в Генуе (а также в Валенсии), - это та самая чаша, которой пользовался Иисус во время тайной вечери, и она была подарена сыну Давида, Соломону (Шломо) царицей Савской. 1

Так, в двух канонических Евангелиях, от Матфея и от Луки, перечисляются предки Иисуса, которые являлись продолжателями рода Давида. Обе эти родословные Иисуса призваны подчеркнуть прямую связь между царём Давидом и Иосифом, мужем Марии. Даже если не обращать внимания на то, что почти все имена предков Иисуса в этих свидетельствах расходятся, что после Иосифа, отца Иисуса, указанного в обеих родословных, идут два независимых ряда совершенно различных имён (в одном - Иаков, Матфан, Елиазар, Елиуд, Ахим и т.д., а в другом - Илия, Матфат, Левия, Мехий, Ианнай и т.д.), связь Иисуса с Давидом прослеживается через Иосифа, который, согласно каноническим версиям, был приёмным отцом его, а не биологическим. 2

Илл. 5/1-1: Изображение родословной Иисуса на стенах церкви Рождества в Бейт-Лехеме
Многие исследователи приходят к выводу, что эти генеалогические древа были составлены до того, как сформировалось убеждение, что Иисус был рожден от святого духа, до того, как Иосиф перестал считаться естественным отцом его и превратился в приёмного. Действительно, какой смысл имело приведение генеалогии Иосифа, коль скоро он не считался отцом Иисуса? Эти специалисты убеждены, что только после составления и распространения родословных Иисуса было признано истиной участие Всевышнего в его рождении, что тексты глав в Евангелиях от Матфея и Луки являются последовательными попытками согласовать две противоречащие одна другой версии о происхождении Иисуса. Одна из них, ветхозаветная - о том, что Христос должен быть прямым потомком царя Давида, а другая, языческая - о непорочном зачатии Девы Марии. 3

Чтобы подчеркнуть и усилить связь Иисуса с царём Давидом, в Евангелиях указывается, что он родился в том же населенном пункте, где и Давид, а также его последняя трапеза, так называемая Тайная Вечеря, произошла в доме, стоявшем над гробницей царя Давида.

Илл. 5/1-2: Древнее здание, на первом этаже которого находится традиционная гробница Давида, а на втором - место Тайной Вечери

Генеалогия Иисуса, место его рождения, бегство в Египет, въезд в Иерусалим и его гибель - все свидетельства об этих событиях и сопутствовавших им обстоятельствах изложены в Евангелиях так, чтобы создать впечатление, будто Иисус был Мессией, предсказанным пророками. В то же время многие исследователи пришли к заключению, что сам Иисус не знал о том, что был потомком царя Давида, и эту связь зафиксировали только после его смерти. Для него родство с Давидом не имело особого значения - он хотел доказать своё мессианское призвание на деле, чтобы его признали Мессией. Так, проф. Д. Флюсер пишет: Обнаруженные надписи на нескольких гробницах утверждают, что в них похоронены кости тех, кто происходил "из дома Давида". Однако, если в семье Иисуса и сохранилось предание о происхождении от царя Давида, или даже если он и на самом деле был потомком царя Давида, этот факт "вряд ли существенно повлиял на осознание Иисусом своей миссии. Невозможно представить себе Иисуса из Назарета в роли тайного престолонаследника". 4
Назад
 V-2  Бейт Лехем (Вифлеем) - город Давида и Иисуса

Место рождения Иисуса играло важную роль в догматическом доказательстве того, что Иисус был Мессией-Христом. Эта роль была определена четким и однозначным утверждением ветхозаветного пророчества: "И ты, Вифлеем - Ефрафа (Ефрата)... из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле" (Михей 5:2). Из этого следовало, что тот, кто родился в любом другом месте, не мог быть Мессией-Христом.

То, что царь Давид родился в Бейт-Лехеме, там провел все свое детство, отсюда пошел на битву с Голиафом, достаточно подробно описано в Танахе (Ветхом Завете). Уже не раз отмечалось, какую важность придавали первые поколения проповедников христианства совпадению различных подробностей жизни Давида и Иисуса. Эти совпадения играли столь существенную роль во всей системе представлений первых поколений христиан и в методах убеждения евреев, обращаемых в новую религию, что им уделялось значительное внимание во многих раннехристианских сочинениях. Одной из таких подробностей было то, что Иисус, как и Давид, родился в Бейт-Лехеме. Этого требовала вся логика повествований евангелистов.

Согласно Евангелиям, Иисус родился в том же месте, что и Давид, в Бейт-Лехеме (Вифлееме). Однако в двух версиях повествования об этом событии имеется немаловажное различие. В одном варианте (Лк 2:4) семья Иисуса проживала в Нацерете и прибыла в Бейт-Лехем в связи с чрезвычайными обстоятельствами (из-за переписи), после чего сразу и вернулась в Нацерет.

В другом варианте (Мф 2:23) семья Иисуса до его рождения обитала в Вифлееме, и только после бегства в Египет обосновалась в Назарете. Из этого, и ряда других причин, исследователи делают вывод о том, что предание, по которому Иисус родился в Вифлееме, и доказательство его происхождения из рода Давида возникли из необходимости согласовать данные новозаветных сочинений с пророчествами Ветхого Завета, так как в те времена многие верили, что Мессия должен родиться в Вифлееме и быть потомком Давида. Этот вывод напрашивается также из текста Евангелия по Иоанну. Там приводится следующее возражение: "Разве из Галилеи придет Мессия? Не сказано ли в Писании, что Мессия придет от семени Давида и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?" (Ин 7:41-42). Из этого проф. Д. Флюссер делает заключение, что "Иоанн ничего не знает ни о рождении Иисуса в Вифлееме, ни о его происхождении от Давида. Одновременно из этих слов ясно, что для признания Мессии требовалось выполнение этих двух условий". 5

"Таким образом, - пишет проф. А. Ревиль - мы имеем основание полагать, что первый евангелист, или воспроизведенное им предание, старались заранее опровергнуть возражение евреев, что житель Галилеи, уроженец Назарета, не может быть Мессией-Христом. Отсюда - настойчивые уверения, что он родился в Вифлееме иудейском и рассуждения о причинах, побудивших Иосифа покинуть Иудею и поселиться в Назарете Галилейском, - как и было предсказано пророками". 6

Епископ Кассиан, преподававший в православном Богословском Институте в Париже, пишет: "Евангельское повествование о месте Рождества Христова вопроса не вызывает. Его поставила либеральная наука. Вопреки прямым указаниям Евангелия о Рождестве Христовом в Вифлееме (Лк 2:1-20; Мф 2:1-18), очень многие критические учёные держатся убеждения, что Иисус родился в Назарете. На чём оно основано, если сами евангелисты свидетельствуют о другом?" 7
Сомнения в том, что Иисус родился в Бейт-Лехеме, были вызваны тем, что
- пророки предсказывали рождение Мессии-Христа именно там;
- предлагаемое евангелистом Лукой объяснение - перепись
   населения - оказывается исторически несостоятельным;
- "отечеством Иисуса" в Новом Завете называется Назарет
   (ср. Лк 4:23-24; Мф 13:54; Мк. 6:1), и сам Иисус называется
   Назореем (Ин 1:45-46 и надпись на кресте: Ин 19:19). Так, один из    исследователей, иеромонах Лев, пишет: "Как вообразить
   перепись, при которой всякий должен записываться на месте
   своего рождения? - ведь тогда большая часть империи оказалась
   бы перемещённой со своих мест". Все это вместе наводит "на
   мысль, что евангелисты умышленно связывают рождение Иисуса    с Вифлеемом, чтобы оправдать это пророчество". 8

Э. Ренан пишет (в примечаниях) по этому поводу: "Иисус родился в Назарете... и только при помощи довольно большой натяжки в легенде о его жизни удалось перенести место его рождения в Вифлеем. Ниже мы познакомимся с мотивами этой подтасовки, и почему она была необходимым результатом роли Мессии, которую приписывали Иисусу... Этот эпизод вымышлен для согласования с текстом Михея (Мх 5:1). Перепись, произведённая Квиринием, с которой легенда связывает путешествие в Вифлеем, происходила, по меньшей мере, на 10 лет позже того года, в котором, по указаниям Луки и Матфея, Иисус родился. В самом деле, оба евангелиста относят год рождения Иисуса к царствованию Ирода (Мф 2:1, 19, 22; Лк 1:5).

Перепись же Квириния имела место лишь после смещения Архелая, то есть спустя 10 лет после смерти Ирода. Надпись, при помощи которой некоторые пытались установить, что Квириний произвёл две переписи, признана подложной... Во всяком случае, перепись должна была относиться к провинциям, обращённым в римские, а не к царствам и тетрархиям, особенно при жизни Ирода Великого... Сверх того, самый мотив, которым объясняют путешествие семьи Иисуса в Вифлеем, лучше всего доказывает, что это не исторический факт". 9

Епископ Кассиан отметает все эти причины сомнений: "В настоящее время всё большее и большее число независимых учёных признаёт эти соображения неубедительными. Если Мессия должен был родиться в Вифлееме, и его ученики, естественно, хотели видеть исполнение пророчества, - это отнюдь не может означать... что Мессия не мог родиться в Вифлееме. Порядок переписи у Луки (Лк 2:1-3), несомненно, отличается от того, какой применяется в наше время, и нам может показаться нецелесообразным. Однако новейшие открытия привели к установлению, что около 100-го года... в Египте переписи производились именно тем порядком, какой указан у Луки... И, наконец, последнее. В жизни Святого Семейства пребывание в Вифлееме было кратковременным эпизодом. До Рождества Христова Иосиф и Мария жили в Назарете (Лк 1:26-27, 39, 57; 2:1-5), туда же они возвратились с Младенцем Иисусом... Детство и юность Господа протекали в Назарете (Лк 2:51...). Лука прямо говорит, что там Он был воспитан (Лк 4:16). Не подлежит никакому сомнению, что для современников 'отечеством' Иисуса мог слыть только Назарет... В наше время... на вопрос: где родился Христос? мы можем, доверяясь Евангелию, смело отвечать: в Вифлееме". 10
Назад
 V-3  Место, где отдыхала беременная Мария, по пути из Иерусалима в Бейт-Лехем

Согласно Евангелию от Луки, родители Иисуса жили в Назарете и только чрезвычайные и неожиданные обстоятельства заставили их прибыть в Бейт-Лехем. Итак, Мария, несмотря на приближение родов, невзирая на зимнее время и трудности пути, последовала за Иосифом в это трех- или четырехдневное путешествие. Естественно, что во время этого пути они не раз останавливались. Об одной из таких остановок уже в конце перехода сообщается в апокрифическом сочинении, называемым Протоевангелием Йакова. Оно написано не ранее, чем через полтора столетия после этих событий, однако совсем не исключено, что автор его пользовался не дошедшими до нас устными преданиями. В Протоевангелии рассказывается о том, что Мария проделала путь на осле и, не доезжая около трех миль до Бейт Лехема, захотела спуститься и отдохнуть. Остан овки обычно выбирались под сенью вечнозеленых деревьев, поближе к колодцу. По-видимому, близость этого места от гробницы Рахели не является случайной.

Илл.5/3-1: Мария на осле по пути в Бейт Лехем

Многие паломники, посещавшие святые места на протяжении двух тысячелетий, оставили воспоминания, в которых сообщали и о камне, находящемся на расстоянии одной версты от Гробницы праматери Рахели, на котором Мария Богородица отдыхала. Один из таких богомольцев, игумен Даниил, посетивший Святую Землю в начале XII века, рассказывает, что Мария, "имея благословенный плод в чреве Своем" добралась до этого места на осле. На камне этом она отдохнула и "от этого камня шла пешком до вертепа, в котором родила... Паломники благоговейно поклоняются этому священному камню.11

Так сообщает Путеводитель 1897 г., одобренный цензором-протоиереем. По-видимому, и при том цензоре показывали какой-то камень, считая, что именно на нем отдыхала Мария Богородица. Однако каменная глыба, удобная для привала, освященная традицией со времен правления здесь Византии, около которой находился древний колодец, была найдена только в 1992 г.

Глыбу обнаружили при производстве работ по расширению длинной городской улицы, называемой Хевронской дорогой, переходящей в пригородное шоссе, соединяющее Иерусалим с Бейт-Лехемом и Хевроном. В эпоху византийского правления эту глыбу сделали архитектурным и идейным центром церкви, над которым, возможно, возвышался купол. Этот камень по гречески называли 'Катизма' (сиденье) и также стали называть церковь, 
следы которой обнаружили вместе с легендарным камнем. Диаметр сооружения оказался более 50 м, и оно занимало около половины дунама. Эти развалины находятся в 300-х метрах к северу от монастыря Мар-Элиас, приблизительно на полпути между церковью Св. Гроба в древней части Иерусалима и церковью Рождества в Бейт-Лехеме (Вифлееме). 12

Из литературных источников известно, что эта церковь была построена вдовой по имени Икелия в годы, когда епископом в этих краях был Ювеналис, т. е. между 422 и 458 годами. Древнейший этап существования этого сооружения выяснен на основании монет, найден- ных в раскопанных помещениях внешнего восьмигранника церкви и относящихся к V веку. Упоминания об этой церкви встречались в свидетельствах древних паломников. Игумен Даниил пишет, что здесь существовала великолепная церковь, все камни которой были растащены окрестными жителями. 13

После того, как вскрыли следы древней церкви, находившиеся очень близко к поверхности земли, там производились раскопки в 1993, затем в 1997, в 1999 и в 2000/2001 годах под руководством археолога Рины Авнер из Ведомства древностей Израиля. Последние два сезона раскопок производились при участии специалистов из университета г. Афины и от Греческой патриархии Иерусалима. 15 С юга этот участок ограничен стеной, поддерживавшей древнюю дорогу, шедшую на восток, почти перпендикулярную к дороге на Хеврон (см. 5 на илл. 5/4-1).

Во время последнего сезона раскопок велись поиски места для установки четырех монументальных столбов, на которых намереваются установить навес для защиты найденных свидетельств прошлых эпох. Эти дополнительные поиски привели к новым интересным находкам.

К югу, юго-западу и к западу от этой церкви обнаружены семь комнат, примыкающих одна к другой. Эти помещения, по-видимому, были частью монастыря, которому принадлежала и церковь Катизма (см. 7 на илл. 6/4-1). Части сооружений монастыря, находившиеся к западу от церкви, были уничтожены при прокладке современной дороги, соединяющей Иерусалим с Бейт-Лехемом и Хевроном.16 О существовании монастыря вокруг церкви 'Катизма' с IV века по XII, свидетельствуют также и паломники.
Назад
 V-4  Церковь Катизма на месте, где отдыхала беременная Мария, по пути из Иерусалима в Бейт Лехем

Археологические раскопки позволили определить план древней церкви. В центре её, на высоте около пяти сантиметров над уровнем каменного настила пола, возвышалась, как и ныне, каменная глыба (11), окруженная в плане тремя восьмигранниками (1, 2, 3). Внутренний восьмигранник (1), с мозаичным настилом, ограниченным столбами на углах и стилобатом. На юго-западном ребре его обнаружили основание круглой колонны на квадратном пьедестале. Его окружали два дополнительных восьмигранника, как концентрические кольца: внешний восьмигранник (3), состоявший из ряда помещений, и промежуточный (2), являвшийся по существу круговым проходом вокруг священной глыбы.

Илл. 5/4-1: План церкви Катисма (взят из научной публикации о результатах всех сезонов раскопок) 14

Эта глыба (11) является результатом геологических преобразований данного района. Её форма сохранилась такой, какой и была в древности, в крайних точках с юга на север и с запада на восток ее длина не превышает двух метров. Она была признана местом, где Мария присела отдохнуть по пути в Бейт-Лехем и потому признана святой и называется 'место сидения', по гречески 'Катизма'. Именно это святое место являлось причиной постройки церкви и служило композиционным центром всего сооружения.

Промежуточный восьмигранник (2) представляет собой кольцо - внутреннее, свободное пространство с устланным полом, использовавшееся как 'амбулаториум', т.е. крытая внутренняя галерея или аркада, служившая для прохода к другим частям сооружения и позволявшая паломникам обойти священный камень и рассмотреть его со всех сторон. В амбулаториуме (2), в его западной и юго-западной части, обнаружены следы трех различных напольных мозаичных настилов, наложенных один на другой. Под наиболее ранним настилом отыскали монеты, относящиеся к V веку, а между наиболее ранним и средним настилами найдены монеты VI века. 17

С востока к внутреннему восьмиграннику (1), через участок промежуточного восьмигранника (2), примыкало помещение (31), завершавшееся широкой апсидой (31а), пол которого был выше, чем всех остальных частей этого сооружения - оно возвышалось над ними, подобно сцене. С запада к внутреннему восьмиграннику (1) через участок промежуточного восьмигранника (2), примыкало помещение (32), имевшее в плане форму прямоугольника.

Между помещением (31) с широкой апсидой (31а) и прямоугольным помещением (32), являющимися элементами внешнего восьмигранника (3), к югу и к северу расположено по пять помещений (33с, 33ю, 34с, 34ю, 35с, 35ю, 36с, 36ю, 37с, 37ю).
Во всех помещениях (33с, 33ю, 34с, 34ю), где была апсида, она была направлена на восток, что служило признаком предназначения их для совместных молений (капеллы или часовни).

Каждая из этих половин (северная и южная) внешнего восьмигранника (3) включает две часовни (33с и 36с, 33ю, 36ю) и две прихожие (34с и 37с, 34ю и 37ю), а также одну трапециидальную комнату (35с, 35ю), отделяющую апсиду более западной церкви (36с, 36ю) от прихожей (34с, 34ю) более восточной церкви (33с, 33ю). Каждая церковь (33с и 36с, 33ю, 36ю) имела по два входа (3а и 3б), один (3а) посередине длинной стены, куда входили из промежуточнного восьмигранника (2), и второй (3б) посередине короткой стены, куда входили через упомянутые выше прихожие (35с и 36с, 35ю и 36ю). Уже тогда знали, что опасно собираться множеству людей в помещении с одним выходом.

Наружные стены помещений, составлявших внешний восьмигранник, были окружены внешними стенами, так, что снаружи церковь представляла собой квадратное сооружение. Стены церкви, камни которых растащены еще в древности и сохранившиеся только на высоте самого нижнего слоя камней, состояли из двух рядов монументальных камней, наружные поверхности которых были хорошо обработаны, и между ними был засыпан цемент вместе с небольшими камнями.

Развалины церкви сохранились плохо - основания стен не превышают двух рядов камней. Большая часть находок относится к слою III, наиболее раннему на этом месте и относяще- муся к византийскому периоду. На тех двух участках, где верхняя напольная мозаика была повреждена, на 22 см глубже обнаружена более древняя мозаика с рисунком более сложным и качеством более высоким. Размер каменных элементов более древней мозаики меньше, чем в верхней мозаике, а количество цветовых оттенков каменных элементов больше, чем в верхней мозаике. Только остатки мозаики полов позволили восстановить план этой церкви. В одной из капелл (36с) обнаружили почти полностью сохранившуюся напольную мозаику.

Илл. 5/4-2: Геометрический рисунок из поздней напольной мозаики в церкви Катизма
Илл. 5/4-3: Геометрический рисунок из древней напольной мозаики в церкви Катизма
Назад
 V-5  Рождение Иисуса Христа (Йешу)

История чудесного рождения Иисуса сохранилась в двух литературно независимых Евангелиях - у Матфея и у Луки. У Марка и Иоанна эта история отсутствует, и больше нигде в Новом Завете мы не находим намека на ее существование. Вне Нового Завета первое упоминание о непорочном зачатии Иисуса можно найти у Игнатия Антиохийского (ум. в 107 г.). 18 Один из немногих пунктов, в которых повествования, приписываемые Матфею и Луке, согласны между собой, это тот, который сообщает, что отцом Иисуса был не человек, что он был зачат единственным в своём роде воздействием Святого Духа, т.е. божественной силы, оплодотворяющей, вдохновляющей и, по иудейскому учению, отождествляемой с непосредственным воздействием Бога на мир.

Оба эти Евангелия сообщают, что Мария (Мирьям) была девственницей и обручена с Иосифом, до того, как забеременела от Св. Духа. Говорят (Мф 1:18-20), что Иосиф, не желая огласки такого поворота событий, хотел скрытно отослать её, но явился ему во сне Ангел и возвестил: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого".

Илл. 5/5-1: Изображение рождения Иисуса в искусстве

По мнению некоторых исследователей, прежде всего А. Ревиля и Я. Ленцмана, идеи о непорочном зачатии Марии, о рождении в Бейт-Лехеме и событиях, сопровождавших это рождение, являлись лишь элементами в последовательных этапах процесса непрерывного возвеличивания Иисуса. Начало этого процесса - в признании Иисуса Мессией, а конец его - в признании Иисуса Сыном Бога и одной из ипостасей самого Бога, то есть, в провозглашении безусловной божественности основателя церкви.

На первом этапе эволюции образа Иисуса в теологии церковь стремилась доказать то, что Иисус является Мессией, при помощи ветхозаветных пророчеств. Тогда-то и были введены родословные, убеждающие, что Иисус - прямой потомок царя Давида, место рождения Иисуса перенесено в Бейт-Лехем, т.е. туда, где родился Давид и где не может не родиться Мессия. Эта версия полностью покоится на традициях евреев и предназначена преимущественно для убеждения евреев.

На следующем этапе формирования образа Иисуса утвердилась версия о происхождении Иисуса от самого Бога, о непорочном зачатии Марии и о миссии Богородицы. Тогда были введены повествования о благовещении, о поклонении волхвов и пастухов, о резне младенцев, о всенародном признании Иисуса сыном Всевышнего во время крещения. "Эта версия не могла родиться среди ортодоксальных евреев, у которых одна мысль о связи Бога со смертной женщиной считалась святотатством. Зато она как нельзя более уместна в греко- римском мире, где любой герой и даже мало-мальски выдающийся человек претендовал на божественное происхождение - если не от самого Зевса-Юпитера, то, как минимум, от Аполлона". 19

Третья стадия процесса превращения Иисуса Христа в Сына Божьего представлена в Еван- гелии от Матфея, в котором автор механически соединяет две первых версии образа Иисуса и старается, чтобы их противоречие не бросалось в глаза. Рождение Иисуса сопровождается событиями, которые должны были привести его в соответствие с пророчествами из Ветхого Завета. Одним из них является избиение младенцев, якобы устроенное Иродом. Тут необходимо отметить, что Иосиф Флавий, описывающий в подробностях жизнь и деятельность Ирода, ничего не говорит о чём-либо, напоминающем убиение младенцев.

На многих языках принято называть царя, правившего в Стране Израиля с 37 г. до 4 г. до нашей эры, Иродом Великим. Он действительно был выдающимся дипломатом и политиком, оратором и администратором, но больше всего его способности проявились в строительстве. Однако имя его стало нарицательным и отрицательным по сути у всех христианских народов. Так, в "Толковом словаре русского языка" под редакцией проф. Д.Н.Ушакова говорится, что слово 'ирод' означает 'мучитель', 'изверг', а слово 'иродов' означает 'мерзкий', 'негодный', и поясняется в скобках, что оба эти слова являются бранными и применяются в просторечьи.

В основе такого взгляда на Ирода лежало отрицательное отношение к нему евреев, закрепившееся в памяти еврейского народа и его традиции. Причин тому было немало, и главными среди них были такие:
- он был единственным еврейским царём, который был утверждён Римским Сенатом и коронован в Риме на Капитолийском холме, вопреки желанию евреев; праздничная жертва в честь этого назначения была принесена в храме Юпитера, и документ с постановлением сената об Ироде передан на хранение в этот храм;
- его преданность римлянам и римским интересам была намного выше, чем интересам евреев; - он завоевал Иерусалим с помощью римских легионов и уничтожил почти всех представителей правившей до него династии (Хасмонейской) и большую часть аристократии, поддерживавшей традиционных вождей, и конфисковал их состояние;
- он умертвил собственную супругу из рода Хасмонейской династии, её родного брата и мать, а также трёх собственных сыновей;
- он происходил из нееврейского племени эдумеев, дед его перешёл в еврейство, и, несмотря на то, что он соблюдал кашрут (религиозные предписания в отношении пищи), субботу и иные требования религии, считал еврейскую религию совместимой с греко-римским язычеством, и это определило его разрыв с религиозным еврейством;
- он обложил еврейское население тяжёлыми налогами и умел их собирать.

Отрицательное отношение евреев к Ироду было воспринято и христианством, которое в Новом Завете утверждает, что это тот самый царь, который, узнав от волхвов о рождении будущего царя, повелел умертвить всех младенцев в Бейт-Лехеме (Вифлееме). Антипу, одного из сыновей Ирода Великого, Новый Завет также называет Иродом, и он-то ответственнен, по христианской традиции, за отсечение головы Иоанна Крестителя.

Ныне большинство объективных исследователей считает, что столь одностороннее резко отрицательное отношение современников и последующих поколений к Ироду было несправедливым и положение в стране после его смерти стало намного тяжелее и безысходнее.

В том же Евангелии от Матфея косвенно подтверждается причина введения этой подробности: "Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий. Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Мф 17:18 - Иерем 31:15). Введение утверждения об убиении младенцев сделало рождение Иисуса подобным рождению Моисея (Моше), почитаемого как величайшего еврейского пророка. Иисус, как и Моисей, был спасен от смерти вскоре после рождения.

Согласно Евангелию от Матфея, Святое Семейство уходит после рождения младенца в Египет и возвращается оттуда в Нацерет (Назарет) только после смерти Ирода. Ни в каком другом Евангелии ничего не говорится о путешествии в Египет, и только в этом же сочинении объясняется, что сообщение о том путешествии было нужно для приведения биографии Иисуса в соответствие с пророчествами Ветхого Завета: "Да сбудется реченное господом че- рез пророка, который говорит: "из Египта воззвал я сына моего" (Мф 2:15 - Осия 11:1).

Илл. 5/5-2: Святое семейство в изображении Микеланджело

Следующая стадия процесса формирования божественного образа Иисуса представлена в Евангелии от Луки, в котором автор, "не удовлетворившись изложением первого евангелиста (Матфея), предложил свой вариант родословной Иисуса". Лука не отказывается ни от еврейской версии происхождения (потомок царя Давида по мужской линии), ни от языческой (рождение непосредственно от Святого Духа). Он стремится сгладить противоречия, смягчить ограниченно-иудейские черты Мессии-Христа и устранить кое-какие несоответствия в предлагаемой у Матфея генеалогии. 20

Однако процесс формирования божественного образа Иисуса не ограничился только указанными стадиями. Так, например, проф. А. Ревиль отмечает также стадию, когда создавалось "представление о нем, как о 'небесном человеке', восседающем после своей смерти одесную Отца и получающим от Бога полную власть покровительствовать людям и руководить ими", а также дополнительный этап, когда возникло убеждение, "что самое его рождение было чудесным, ни с чем не сравнимым, стало результом божественного вмешательства в обычный порядок человеческой жизни. С этих пор Сын Человеческий уже перестает быть сыном человека". 21

Канонические Евангелия Нового Завета не предназначались быть просто литературными произведениями для чтения. Они являлись официальным и единственно верным изложени- ем основ господствовавшей религии. Распространение других версий и толкований предмета веры наказывалось.
Назад
 V-6  Дата рождения Иисуса и споры вокруг неё

Трудно перечислить все вопросы, касающиеся личности исторического Иисуса Христа, по которым богословы, исследователи религии, историки, археологи и прочие специалисты не согласны друг с другом. Даже год рождения Иисуса и его возраст во время общественной деятельности (Лк 3:23; Ин 8:57), так, как они описаны в Евангелиях, совсем не однозначены.

Епископ Кассиан пишет: Поскольку наше летоисчисление исчисляется от Рождества Христова, то вопрос о точной дате этого события "может показаться праздным. Дата Рождества Христова должна быть тою чертою, тем, мы бы сказали, хронологическим нулем, от кото- рого отсчитываются вверх и вниз события до" этого события и после него. "Но в том-то и дело, что христианская эра, установленная в VI-ом веке монахом Дионисием Малым, была вычислена неправильно". 22 Монах Дионисий, происходивший из скифов, был аббатом одного из римских монастырей и считался в свое время весьма ученым человеком (скончался в 556 г.). 23

Иеромонах Лев (Жилле) считает, что монах Дионисий Малый, которому папа Иоанн I пору- чил в 525 г. вычислить дату Пасхи, произвольно отнёс рождение Иисуса к 25 декабря 754 г. от построения Рима; что его "исчисление лишено исторических оснований". 24

Расчеты и ход размышлений Дионисия нам ясны: так как евангелист Лука сообщает, что начало проповеди Иоанна Крестителя произошло на 'пятнадцатом году правления Тиве- рия кесаря' (Лк 3:1) и что 'Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати' (Лк 3:23), то, учтя известную дату начала царствования Тиберия (14 г.), он отнес начало проповеди Иоанна к 29--30 годам, и тогда год рождения, установленный Дионисием, вычислен правильно. Так была установлена дата начала новой эры.

Однако при этом не было учтено то, что два Евангелия -- от Матфея (Мф 2:1, 16) и от Луки (Лк 1:5) -- единогласно утверждают, что Иисус родился 'во дни Ирода царя'. Если исходить из этого, то надо принять за основу год смерти Ирода -- 4 г. до н.э. (в начале 750 г. незадолго до праздника Песах). Таким образом, очень вероятно, что Иисус родился не позднее 4 г. до н.э., а может, и в 6 г. до н. э., т.е. на 4--6 лет раньше года, принятого Дионисием, и который до XVII века считался общепризнанным всеми христианами. 25 Вычисления Дионисия ока- зались недостаточно точными из-за того, что он принял во внимание только часть исходных данных, содержащихся в канонических Евангелиях, а другие проигнорировал, не сумев согласовать все противоречивые утверждения.

В канонических Евангелиях имеется еще одно противоречивое свидетельство, которое трудно совместить с годом смерти Ирода. Это утверждение, что дата рождения Иисуса приходится на 'правление Квириния Сирией' (Лк 2:2), на дни, когда по его указанию проводилась перепись населения. Известно, что Квириний вступил на этот пост в 6 г. н. э., то есть через 10 лет после смерти Ирода.

Дионисиева, или христианская, эра долго не прививалась. В официальных документах она впервые упоминается в 742 г. В документах последующего периода упоминания о ней носят случайный характер, и только с 1431 г. выражение "от рождества Христова" стали указывать в папских посланиях постоянно. Постепенно оно входит и в светский календарь. Во Франции и Германии христианское летоисчисление было окончательно принято в XVI столетии, а в Англии - лишь в 1752 г. В России до конца XVII века счет годам велся от 'сотворения мира'. Только указом от 29 декабря 1699 г. Петр I было введено летоисчисление "от рождества Христова". 26
Амброджо Донини считал, что день и месяц рождения Иисуса "не должны были особенно беспокоить евангелистов, поскольку существенной для древней литургии была не дата рождения, а дата смерти и воскресения Мессии. Первые отцы церкви и не приводили точных дат. Только в начале IV века были предложены для рождества 25 и 28 марта, 2 и 19 апреля (этот последний день Климент Александрийский считал более вероятным) и иногда - 29 мая... Выбор 25 декабря был сделан в эпоху Константина и был связан с древним обрядом поклонения солнцу". Этот день язычники-римляне привыкли праздновать с танцами, пиршествами, обменом подарками. Астрономы признают днем зимнего солнцестояния 21 - 22 декабря, это самый короткий день в году после которого длительность дня начинает увеличиваться и сила солнца возрастает. 25 декабря, по-видимому, эта тенденция проявляется уже более зримо. "С далеких времен этот день, который римский календарь связал с зимним солнестоянием, праздновали на Востоке и в средиземноморском мире по случаю 'возрождения' солнца, наиболее распространенного божества, отождествлявшегося также с Митрой. Одержавшей победу церкви было нетрудно приобщить к своему культу это исключительно популярное празднование". 27

Исследователи считают, что выбор этой даты обусловлен желанием привлечь язычников, которые в ту эпоху, когда христианство было признано равноправной государственной религией Римской империи, составляли подавляющую часть жителей этой империи.

Тогда же постановили считать днем 'Благовещения' 25 марта. Именно в этот день ангел сообщил деве Марии, что она родит ребенка. Если отсчитать от этой даты девять месяцев, то получаем 25 декабря.

Некатолические ветви христианства, использующие юлианский календарь, называемый в России 'старым стилем', празднуют Благовещение не 25 декабря, а 7 января, на которое падает та дата по принятому ныне григорианскому календарю или 'новому стилю'. Армяне составляют единственную ветвь христианства, которая празднует рождество Христово шестого января, как и было до 336 г. 28

Это нововведение тоже было признано не сразу. Сохранились свидетельства, что сирийцы и армяне обвиняли римских христиан в принятии языческого культа. Еще папа Лев Великий (440 - 461) писал в одном из своих посланий: "Есть среди нас такие, которые считают, что праздновать надо не столько рождение Христа, сколько восход нового солнца... Прежде, чем войти в собор святого апостола Петра, они останавливаются на лестнице, поворачива- ются и с благоговением склоняют головы в сторону солнечного диска".

Поначалу новый год праздновали в Риме первого марта и только Юлий Цезарь постановил отмечать начало года первого января. Лишь в шестом веке по инициативе монаха Дионисия стали отмечать начало года 25 марта. При введении григорианского календаря в 1582 г начало года снова перенесли на первое января. Новый год по юлианскому календарю соответствует 14 января по григорианскому календарю. Христиане - ортодоксы и протестанты отмечают Новый год как день вхождения Иисуса в союз с Богом - день его 'брит мила', принятый у евреев. 29

Может быть, стоит здесь сказать о том Сильвестре, с которым часто связывают празднование Нового года. Имеется в виду Сильвестр I, папа Римский, крестивший императора Константина. Этот папа скончался 31 декабря 340 г, поэтому в этот день года поминают и его. Какая связь между Новым годом и Сильвестром I - судите сами.
Назад
 V-7   Благовещение пастухам о рождении Мессии (Христа) и место, где это свершилось

Новый Завет повествует, что в те дни, когда Мария прибыла в Бейт-Лехем (Вифлеем) и должна была рожать, на полях в округе пастухи пасли свои стада. "У подножия Вифлеема, несколько далее Вефсура (Бейт-Сахур), - в той самой равнине, где расстилались ржаные и ячменные поля Вооза, а Руфь (Рут) из Моавии подбирала колосья, - пастухи пасли свои стада". Несмотря на то, что это происходило, согласно христианской традиции, в конце декабря, климат в этих местах совсем не исключает теплый солнечный день и наличие травы в это время года.

И вот в одну чудную ночь, когда на полях оставались только пастухи из ночной стражи, сидевшие вокруг огней, внезапно их осиял яркий свет с небес; они вскочили, испуганные, и вдруг увидели перед собой Ангела... "Не бойтесь, - сказал он им, - я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давида Спаситель, который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях" (Лк 2:10-12).

Илл. 5/7-1: Изображение благовещения пастухам, с гравюры на дереве Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда (1794-1972)

Темной декабрьской ночью пастухи поспешно пошли в Бейт-Лехем (Вифлеем) и нашли там Марию, Иосифа и новорожденного младенца, лежавшего в яслях, и рассказали всем окружавшим о необычайном сообщении (Лк 2:12-18).

Илл. 5/7-2: Поклонение пастухов младенцу Иисусу в искусстве

Монах А. Дидон отмечал, что когда пастухи возвратились к своим стадам, они рассказали о виденном. "Но очевидно, что свидетельство этих бедных людей не произвело сильного впечатления в Вифлееме и не нарушило тишины и спокойствия в убогой пещере, где лежал Младенец Иисус... Поле, на котором пастухи пасли свои стада, существует и поныне. Стада пасутся там зимой, под сенью олив точно так же, как и во времена Иисуса". 30
Проф. А. Ревиль подчеркивал, что "посещение вертепа пастухами... стоит в тесной связи с постоянным стремлением Евангелия от Луки указывать на людей... простых и незначительных, как на таких, для которых по преимуществу предназначено Евангелие и которые усерднее всего принимают его... У Луки князья мира сего и князья науки ничего не знают о великом событии, только что свершившемся в Вифлееме. О нем впервые узнают простые пастухи, получающие откровение от ангелов... А книжники и ученые ничего не видят и ничего не ведают". 31

Принято отождествлять место, где пастухи видели ангела, с восточной окраиной арабского селения Бейт-Сахур, 'на расстоянии получаса хода' к востоку от Бейт Лехема. Однако нет единства мнений между различными ветвями христианства по поводу того, где же именно находились пастухи в ту ночь, когда пред ними появился ангел. Православные построили церковь в память этого события в одном месте, а католики - в другом.

Место в 'долине пастырей' или 'поле пастухов', где по христианской традиции произошло то вещение о мессианском предназначении новорождённого, почитается святым всеми христианами.

Илл. 5/7-3: Часть карты, помогающая понять местонахождение 'поля пастухов'

Поле пастухов тех дней отождествляется в христианской традиции с Башней стада, которая подходит и по названию, и по местоположению к событию, описанному в Новом Завете.
Назад
 V-8  Церкви, воздвигнутые в память Благовещения пастухам

Когда готовили фундамент для строительства новой православной церкви, обнаружили следы древних сооружений. Археологические раскопки, проведенные там в 1972 г. под руководством археолога Василиуса Цфириса, позволили выяснить историю строений на этом месте. В. Цфирис в молодости прибыл на Святую Землю с одного из греческих островов и был много лет православным монахом, учась одновременно в Иерусалимском университете. Он раскопал здесь следы построек христиан, которые существовало с IV в. по X в. Это:
- святая пещера, в которой, согласно традиции, находились пастухи, когда пред ними предстал ангел (Лк 2:8-14);
- капелла, построенная над ней,
- базилика, возведенная на месте капеллы,
- церковь, сменившая базилику после того, как ее разрушили
   в VII в. 32

В ранневизантийский период над пещерой построили капеллу, чтобы отметить местона-хождение пещеры, т.к. ее было не просто найти. От нее сохранились красивые мозаики, в центре - отверстие, связывавшее капеллу с пещерой. О существовании церкви на поле пастухов в IV веке свидетельствует паломница Игерия. Она видела там сад, обнесенный стеной, и пещеру с алтарем, хорошо освещенную.

Записи и воспоминания паломников свидетельствуют, что в V-VI веках значение 'поля пастухов' возросло. Скромная церковь, размещавшаяся в пещере, не могла вместить посещавших ее паломников, и в начале VI века на месте капеллы возвели базилику (30м х 15м) и несколько вспомогательных сооружений.
Аркополис, посетивший эту церковь в VII в., был первым, кто упоминает о трех гробницах пастухов, однако не упоминает пещеру.

В начале VII века базилика была сожжена, по-видимому, персами. Однако через какое-то время там были возведены церковь и монастырь, о которых свидетельствует монах Бернард, побывавший здесь в 870 г. Он пишет, что на расстоянии около мили от Бейт-Лехема находится монастырь пастухов, которым ангел возвестил о рождении Иисуса.

Свидетельство Бернарда и других паломников о монастыре на поле пастухов позволяет предположить, что во времена правления мусульман, в IX веке, здесь действительно существовал монастырь. Перед захватом Иерусалима и Бейт-Лехема крестоносцами и монастырь, и церковь были уже разрушены. Даниил, игумен одного из черниговских монастырей, посетивший эти окрестности в 1104-1107 годах, пишет, что на расстоянии около 1000 шагов от Бейт-Лехема находится место, где ангелы вещали пастухам; что была там церковь с пещерой, а рядом с ней монастырь, которые разрушены неверными, что это место лежит в центре красивой долины с полями, отличающимися своей плодородностью и изобилием масличных деревьев; что там находится святая пещера. 33 Ничего более об этой церкви и о монастыре около нее не известно.

Современная церковь православных в память того события размещена в пещере (15 х 11 м), имеет апсиду (1) на восточной стороне и узкий нартекс (2) на западной стороне, куда спускаются по 16 ступеням (3), частью вырубленным в скале, частично
достроенным. От мозаики на полу сохранились только маленькие участки. Крыша покоится на сводах, имеющих форму бочки, и являющихся единственным строительным элементом подобного рода, сохранившимся от древних сооружений на Св. Земле. 33

Илл. 5/8-1: План древней церкви на 'поле пастухов'
1. Апсида
2. Нартекс
3. Ступени
4. Первое смежное помещение
5. Второе смежное помещение, в котором обнаружили кости


С VII столетия получила развитие дополнительная традиция, по которой стали указывать на этом же месте захоронение трёх пастухов, тех самых, которые слышали слова ангела. Это место, называемое местными жителями "Дир Альрауат", что означает "Монастырь пастухов", находится во владении ортодоксов и почитается также и мусульманами.

Одно из помещений (5), рядом с подземной церковью, к западу от нее, использовалось для захоронений. В центре его находится гробница того вида, который называется "ящичным". Эта гробница и место поблизости от нее были полны костями более, чем ста человек. Только те из костей, которые были в середине ящика, являлись совокупностями, частями скелетов, все же другие были отделены одна от другой.

До возведения католиками своей собственной церкви в 1955 г., они во множестве посещали православную церковь на поле пастухов, особенно пещеру, над которой она построена. Издавна они ежегодно, 25 декабря, проводили красочное торжественное шествие от церкви на месте рождества Иисуса Христа к церкви на месте возвещения о рождении Мессии (Христа).

Евангелия не дают каких-либо пояснений относительно того места, где ангел явился пастухам, и традиционная пещера, почитаемая православными и находившаяся в их владении, не позволяла францисканцам желательную им свободу действий. Поэтому они построили в 1954 г. новую небольшую церковь, вернее капеллу, по проекту известного архитектора Барлючи, находящуюся на расстоянии около 500 м к северо-западу от традиционной пещеры.

Здание капеллы напоминает, по мнению архитектора, палатку пастухов, а пять граней-стен, выступающих наружу, символизируют стороны палатки, натянутой на каркас. Купол, венчающий эту 'каменную палатку', выполнен из стекла, и яркий солнечный свет, заливающий весь день помещение, напоминает о том, что "слава Господня осияла их" (Лк 2:9). С внутренней стороны купол украшен рельефными изображениями ангелов. 34

В центре капеллы имеется алтарь, подпираемый четырьмя бронзовыми фигурами пастухов, а стены украшены картинами, иллюстрирующими это событие.

Илл. 5/8-2: Католическая капелла в память поклонения пастухов Иисусу
Назад
 V-9  Посещение Марии волхвами

В Евангелии от Матфея (Мф 2:2) рассказывается о прибытии в Бейт-Лехем волхвов с Востока, приведенных сюда необычной звездой, озарившей небо их родины. Эти волхвы, или маги, были большими специалистами в астрологии и астрономии, поэтому по той звезде сразу поняли, что родился царь Иудейский. Они пришли поклониться ему. Может быть, звезда поведала им о необычайной судьбе, ожидающей новорожденного...

Евангелист не сообщает нам, сколько прошло времени от рождения Иисуса до прибытия волхвов, но в то же время говорит об Ироде, который, выяснив у них все подробности, приказал умертвить в Вифлееме всех младенцев мужского рода не старше двух лет. На основании этого исследователи делают вывод, что путешествие волхвов продолжалось в течение двух лет. Если такой вывод обоснован, то волхвы могли найти новорожденного в Бейт-Лехеме только если Иосиф и Мария в течение тех двух лет не покидали этого селения.

Евангелие от Матфея не называет ту страну, в которой жили маги, или волхвы, увидевшие в небе яркую звезду и понявшие ее значение, и из которой они отправились в путь. Однако исследователи пришли к заключению, что они жили либо в Халдее, либо в Персии, либо в Аравии, т.к. только эти страны понимаются в Библии под названием Востока.

Немало ученых, среди которых были и знаменитые, старались доказать , что вся эта история подтверждается астрономическими данными. Иеромонах Лев отмечал, что "начиная с Кеплера (1571--1630), многие астрономы пытались определить, что это была за 'звезда', которая, по Матфею, призвала и вела волхвов. Эти поиски не привели ни к какому положительному результату". Проф. А. Ревиль подчеркивал, что "даже если допустить существование указанных небесных явлений, то все-таки остается вопрос: каким же образом волхвы могли открыть в них указание на рождение 'царя иудейского'?" 35

Исследователи пытались выяснить что-либо о волхвах. Иеромонах Лев писал о сомнениях даже "в значении слова 'волхвы' (маги). Во времена царя Навуходоносора магами назывались некоторые халдейские чиновники. Но, может быть, речь идёт о жрецах Зороастра". 36

Проф. А. Ревиль пришел к выводам: "Мы можем с уверенностью сказать, что повествование о волхвах, содержащееся в первом Евангелии, имеет целью показать, что всеми признанные представители высшего звания почтительно склонились перед новорожденным Христом. С этою именно целью маги, или волхвы, представляются пришедшими прямо с Востока: это настоящие, подлинные маги, пришедшие из той страны, где процветает их таинствен- ная мудрость, именно 'восточные маги', а не какие-нибудь самозванцы, колдуны, прорицатели или фокусники... Настоящие маги - непогрешимые звездочеты... Получив небесное указание, волхвы тотчас же отправились в путь, чтобы скорее поклониться грядущему главе человечества". 37
Монах А. Дидон счел, что волхвы по пути в Бейт-Лехем побывали в Иерусалиме и произвели там большое впечатление. "Их богатый, блестящий караван произвел в городе большой переполох. Они всюду осведомлялись и расспрашивали и, не допуская ни малейшего сомнения в уже совершившемся, по их мнению, событии, говорили: 'Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему'. Слова чужеземцев дошли до слуха Ирода. Царь сильно встревожился, и Иерусалим, вечно живущий в трепетном ожидании Освободителя, заволновался". 38

Согласно свидетельству Евангелия от Матфея, волхвы, прибывшие с Востока, обратились к правившему в те дни в Стране Израиля царю. И здесь существуют ряд неточностей, не позволяющих определенно сказать, кем был тот царь, с которым беседовали волхвы. Был ли то Ирод (Хордус), которого на многих языках принято называть Великим, правивший в Стране Израиля с 37 г. до 4 г. до н. э., или Архелай, старший из сыновей Ирода, который наследовал ему в Иудее? Дело в том, что в Новом Завете сыновья Ирода часто называются так же, как и отец, - Иродами, и почти не делается между ними отличия, между отцом и сыновьями.

Илл. 5/9-1: Поклонения волхвов в искусстве

Католический теолог Анри Дидон верит каждому слову этого свидетельства. Он пишет: "Таинственная звезда указывает, что астрономические перевороты в применении к жизни вселенной совпадают с важными переменами в нашем маленьком мирке, а таинственные вожди, явившиеся с Востока из земли языческой, свидетельствуют о том, что надежды на Спасителя не составляли исключительной принадлежности одной расы, а Его воздействие должно было распространиться на все человечество... Следуя обычаю своей страны, они принесли Ему богатые дары и положили к Его ногам привезенные ими сокровища: золо- то, ладан и смирну... но в дарах их скрыт глубокий смысл: они поднесли золото Царю будущего, ладан - священнослужителю, а смирну - принесенному в жертву". 39

В отношении посещения Марии волхвами иеромонах Лев пишет: "Повествование Матфея о поклонении волхвов, избиении младенцев, бегстве в Египет ставит нас перед историческими проблемами, для которых не было найдено убедительного или вполне удовлетворительного решения. Лука в подробном рассказе о младенчестве Иисуса не говорит ничего об этих событиях и со своей стороны приводит хронологию, несовместимую с Матфеем". 40

Мозаичное изображение этих волхвов на фронтоне Церкви Рождества в традиционном персидском одеянии спасло здание церкви от разрушения в 614 г., когда персы захватили Святую Землю на незначительный срок и разрушили множество христианских церквей и монастырей. Ныне нет следов этой мозаики, однако фронтон сохранился, что позволило специалистам воспроизвести фасад древнего сооружения.

Илл. 5/9-2: Один из вариантов предполагаемого фасада древней церкви Рождества
Назад
 V-10  История Бейт Лехема (Вифлеема)

 Современный Бейт-Лехем (Вифлеем) лежит в 9 км к югу от Иерусалима. Монах А. Дидон описывает его так: "Он расположен на вершинах двух холмов, соединяющихся" так, что образуют полумесяц. "Глубокие долины изолируют его от" окрестностей. "Средняя, самая плодородная из них Вади Каррубэ, сдавленная двумя окраинами полумесяца, круто спускается вниз, и идущие террасами стены, сдерживающие землю, придают ей вид громадного амфитеатра, вечнозеленого, сплошь покрытого виноградниками, масличными, фиговыми, миндальными и рожковыми деревьями. На севере и западе горизонт замыкается горами, высящимися над Бейт-Лехемом, а на юге и на востоке открывается безгранично-чудный вид. Вот ржаное поле, где подбирала колосья моавитянка Руфь (Рут), а рядом с ним, на небольшой возвышенности, деревушка Вефсур (Бейт-Цур), где находилось гумно Вооза. Да- лее стелется пустыня Иудейская со своими серыми песчаными высотами, похожими на гигантские кучи серого пепла". 41

Нет в Бейт-Лехеме источника пресной воды (родника, ключа), и воду брали из колодцев, по- зволявших доставать воду из водоносных слоев земли. Поэтому начало поселения здесь от- носят к Ханаанской эпохе, когда использование колодцев в этом районе стало распростра-ненным. Впервые в Ветхом Завете Бейт-Лехем упоминается в связи со смертью праматери Рахели. На протяжении столетий он оставался небольшим селением. Только при Ироде, ко- гда тот возвел крепости в Иродионе и Массаде, значение этого селения возросло, т.к. оно находилось поблизости от дорог, ведших к новым крепостям. Воду к Бейт-Лехему от внеш- них источников провели только в годы правления прокуратора Понтия Пилата, когда строили новый водовод в Иерусалим.

До III столетия н.э. Бейт-Лехем был маленьким селением, лишённым какого-либо более широкого общественного значения. В первые столетия развития христианства сформировалась традиция, связавшая рождение Иисуса с пещерой к востоку от этого селения. Несмотря на святость пещеры, почитавшейся как место рождения Иисуса, внешних признаков ее почи- тания первыми христианами не существовало. Причиной тому было, по-видимому, то, что со дней императора Адриана и до начала активной деятельности христиан на Святой Земле в той пещере поклонялись Адонису, богу плодородия финикийско-сирийского происхождения.

После разгрома восстания Бар-Кохбы евреи были изгнаны из селения и из его окрестностей. Именно тогда император Адриан распорядился возвести языческое святилище над почитаемыми христианами пещерами. Здесь был построен храм Адонису (Тамузу), а вокруг него вырастили рощу, почитавшуюся язычниками священной. Ежегодно здесь проходили церемонии весеннего праздника с оплакиванием смерти Адониса и ликованием по его воскресении и вознесении на небеса. 42

Во время правления императора Константина изменилось отношение не только к Элии Капитолине, ставшей Элией Иерусалимом, но и к Бейт-Лехему. Одна из трех величественных церквей, построенных по указанию Константина на Святой Земле, - церковь Рождества - была возведена здесь. Ее стали строить в 326 г., и традиционная пещера стала в ней основной святыней. Священная для язычников роща над пещерой была вырублена. Двумя другими были церковь на месте его смерти в Иерусалиме и церковь "Ельона" (Эльона) на месте его вознесения на небеса на Масличной горе.

В IV веке христианство охватило всю Страну Израиля и монахи из многих стран переселились сюда. Среди прибывших монахов был и Иеронимус (346-420), знаменитый знаток Танаха (Ветхого Завета).

Базилика Рождества, возведенная при Константине, погибла во время восстания самаритян против римлян. В 531 г., при императоре Юстиниане, базилика Рождества была возведена заново. Тогда же построили городские стены вокруг Бейт-Лехема, которые отмечены на мозаичной карте в Мадебе. 43
В VI столетии в Бейт-Лехеме и окрестностях насчитывалось четыре монастыря, однако в 808 г., когда по указанию Карла Великого провели перепись проживающих в монастырях Страны Израиля, их оказалось всего 15.

Интересные сведения об этом селении оставил паломник Арколпус, который пишет, что с запада на восток оно простирается на 1,5 км, окружено невысокой стеной без башен, и со всех сторон его обступают глубокие долины.

Крестоносцы, осадившие Иерусалим в 1099 г., вошли в Бейт-Лехем без боя. Однако это селение оказалось в значительной степени разрушенным, и количество проживавших в нём христиан было незначительным. Во времена крестоносцев потоки христианских паломников непрерывно текли в Базилику Рождества и жертвовали ей богатые дары. Богомольцы стремились увидеть также гробницы царей Давида и Шломо (Соломон), которые тогда показывали в Бейт-Лехеме. При крестоносцах это селение быстро выросло и в размерах, и по населению. 44

В 1187 г. крестоносцы были изгнаны, при этом Салах а-Дин (Саладин) проявил к христианам великодушие. Только Бейбарс, султан мамелюков Египта, изгнал христиан из Бейт-Лехема в 1266 г., однако они вскоре вернулись. С 1347 г. здесь поселились францисканцы. Вскоре здесь основал свою резиденцию православный архиепископ из греков, который оставался в ней до тех пор, пока Бейт-Лехем не был включен в Иерусалимскую патриархию.

С XIV столетия размеры этого селения резко сократились и сохранилось описание, в котором его протяженность сравнивается с дальностью полета пушечного ядра, а ширина - с дальностью полета камня. В 1449 г. Бейт-Лехем был еще защищен стеной и двумя крепостями. Одна из этих крепостей находилась около церкви Рождества. Она имела башни, расположенные на одинаковом расстоянии одна от другой, и ров. Вторая крепость стояла в западной части селения, рядом с дорогой на Иерусалим. В 1489 г. эти крепости были разрушены по приказу султана, стена срыта, ров засыпан. С тех пор это селение превратилось в маленькое и заброшенное. 45

Только с XVI столетия, когда резко возросло число паломников из Западной Европы, экономическое положение Бейт-Лехема улучшилось. В нем развилось кустарное производство сувениров из масличного дерева и из ракушек.

В первой половине XVIII столетия в Бейт-Лехеме поселились 150 семей из села Фаджер, которые образовали мусульманский квартал. В 1745 г. эти жители Бейт-Лехема развязали кровавую войну с жителями Хеврона, которая нанесла большой урон окружающей местности: масличные деревья были вырублены, урожай пшеницы был сожжен. В 1760 г. эти же жители изгнали православных греков из селения, а через семь лет уже с православными греками объявили войну католикам, закончившуюся кровопролитием. Подобная атмосфера царила в Бейт-Лехеме до 1834 г., когда эти жители восстали против власти египтян и те разрушили мусульманский квартал. 46

В XIX веке Бейт-Лехем превратился в самый большой город в округе после Иерусалима. Здесь возникло средоточие сувенирной промышленности из дерева, ракушек, стекла и керамики, рынок и торговый центр для окрестных сел и бедуинов, построено много больших сооружений. Жители его зарекомендовали себя хорошими строителями и специалистами по добыче и обработке камня.

В 1967 г. в Бейт-Лехеме проживало 12 тыс. жителей, из них 2/3 христиан и 1/3 мусульман. За последующие 30 лет население его выросло до 40 тыс., среди которых 2/3 уже составляли мусульмане, а христиане только 1/3 (в 1997 г. -- 25,871 мусульман и 15,695 христиан). 47
Назад
 V-11  История церкви 'Рождества Христова' в Бейт Лехеме

 Церковь 'Рождества Христова' в Бейт Лехеме (Вифлееме) была одной из первых трех церквей на Св. Земле, возведённых христианами при императоре Константине. Строительство ее часто приписывается Елене, матери императора Константина.

Илл. 5/11-1: Реконструкция церкви 'Рождества Христова' при Константине и план её
1. священная пещера
2. восьмигранное сооружение над священной пещерой
3. ступени в пещеру
4. центральный неф
5. боковые южные нефы
6. боковые северные нефы
7. атриум
8. портик
9. колонны


Церковь Рождества была возведена как базилика и представляла собой прямоугольное в плане здание, разделённое внутри продольными рядами колонн или столбов на несколько частей (так называемых 'кораблей' или 'нефов'). Средняя часть здания (средний неф, или корабль) был выше боковых, и эта выступающая вверх часть обычно снабжалась рядами окон. У древних римлян базилики служили для суда, торговли и иных целей, и впоследствии эта архитектурная форма стала излюбленной формой христианских церквей.

Базилика 'Рождества' в Бейт Лехеме возведена над пещерой, в которой, по христианской традиции, родился Иисус. Эту пещеру превратили в подземную часовню, часто называемую криптой, или вертепом. Алтарь церкви находится в восточной ее части, прямо над пеще- рой, а все здание с колоннадой простирается к западу от них. В нартексе современной церкви были обнаружены основания (базы) колонн, две ступени и часть мозаики. Эти следы позволили понять, что перед церковью Константина был квадратный двор (сторона которого имела 27 м), окруженный колоннадами со всех сторон (шириной 3,5 м). От мозаик, устилавших колоннады, лучше всего сохранился участок, примыкавший к внутренним колоннам на южной стороне.

Церковь Рождества, возведенная при Константине, была разрушена в 529 г. самаритянами, когда те восстали, и отстроена заново при императоре Юстиниане (527--565). 48

Илл. 5/11-2: План церкви Рождества, возведенной при Юстиниане (VI век)
1. алтарь над священной пещерой
2. ступени в пещеру
3. восточная апсида
4. северная апсида
5. южная апсида
6. центральный неф
7. боковые южные нефы
8. боковые северные нефы
9. атриум
10. портик
11. колонны


В центре двора этой церкви, на глубине 1,3 м под настилом двора, обнаружены массивные каменные плиты, которые, по-видимому, покрывали внешний двор церкви. Когда возводили церковь при Юстиниане, уровень ее был поднят и настил двора, существовавший при Константине, оказался погруженным в землю.

Церковь, как она выглядит сегодня, построена при императоре Юстиниане. Раскопки, проводившиеся здесь в 1934 г., показали, что сооружение, стоявшее на этом месте до того, было разрушено до основания. При Юстиниане возвели здание церкви заново, включая новый фундамент. Восьмигранное сооружение, построенное при Константине над пещерой, было заменено тремя апсидами, сохранившимися до наших дней. Колонны нефов церкви были полностью заменены и добавлен нартекс или притвор, примыкающий к нефам с запада, предназначавшийся для лиц, не имевших права входить в церковь. Стены новой церкви, пещера и ее фасад покрыли мрамором и золотистой мозаикой. Пол с великолепными мозаиками, украшавший предыдущее здание, не был использован в новой церкви и находится ниже уровня пола, покрытого мраморными плитами. Тогда-то были построены два входа в крипту, чтобы облегчить доступ в нее верующим. Отверстие на потолке пещеры было закрыто. 49
Западный фасад церкви украшался великолепной мозаикой, на которой были изображены маги в традиционных восточных одеждах. Во вселенском (экуменическом) послании церкви IX в. говорится о разрушениях, которые нанесли персы церквам и монастырям во время кратковременного завоевания Св. Земли, об их изумлении при виде магов, изображенных в традиционных одеяниях персидских властителей, и поэтому не тронувших церковь Рождества - из уважения к своим предкам. 50

После захвата Св. Земли мусульманами Бейт-Лехем посетил халиф Омар и обещал его жителям целостность церквей и свободное отправление христианского культа.

Крестоносцы создали при церкви монастырь августинцев, обосновавшийся к югу от здания церкви, тогда как все остальные католические ордена и иные ветви христианства сгруппировались к западу. Когда первый властитель Иерусалимского королевства Готфрид из Буйона скончался через год после завоевания Иерусалима, ему наследовал его родной брат Болдуин, который короновался в церкви 'Рождества Христова' в Бейт Лехеме. Ещё до коронования она была превращена из рядового культового сооружения в кафедральную церковь нового епископата. Выбор для церемонии ее, а не храм 'Гроба Господня', объясняли тем, что Болдуин I не хотел увенчать себя короной из золота и драгоценных камней в том месте, где Иисус был увенчан терновым венцом. Это коронование было очень пышным и торжественным при встрече нового, 1101 года. Через 20 лет здесь же были коронованы его племянник Болдуин II и его супруга. 51

Илл. 5/11-3: Фасад церкви 'Рождества' и площадь перед ним

Для усиления влияния этой церкви, для укрепления ее экономической независимости, ей были переданы значительные земельные владения, доходы с которых могли бы позволить ремонт и украшение ее. При крестоносцах здесь были проведены значительные ремонтные работы, выполненные местными мастерами под руководством мастера их Англии, имя которого - Рауль - многократно увековечено в мозаиках. Из сохранившихся доныне следов тех работ можно отметить обрамление дверей и колонны, несущие на себе печать искусства времен крестоносцев. Тогда же заново перекрыли крышу, использовав кедровые балки, покрытые свинцом и украшенные медной звездой, а к зданию базилики пристроили несколько сооружений и среди них высокую колокольню, сохранившуюся до сих пор. Колокола ее можно ныне видеть в музее францисканцев в Иерусалиме на улице Виа Долороза. 52

В XIII веке, во время правления султана Бейбарса христиане были на короткое время изгнаны из Бейт-Лехема и с тех пор орден августинцев исчез со Святой Земли. Святые места христиан перешли во владение мусульман, которые стали брать плату за вход в церковь и мало заботились о ее состоянии.

Землетрясение 1837 г. нанесло столь значительные повреждения церкви Рождества, что в 1842 г. в ней были проведены обширные строительные работы. Во время этих работ православные греки возвели стену иконостаса с тремя дверями, которая отделила алтарную часть церкви от колонного зала. Эта стена была снята в начале правления англичан на Св. Земле (1918).

Во время правления турок на Святой Земле соперничество между православными греками и католиками за права на святых местах доходило до рукопашных боев и кровопролития. Одной из существенных причин Крымской войны (1853-1856) были споры о владении ключами для входа в базилику Рождества и в пещеру под ней (тогда называлась вертепом), а также пропажа в 1847 г. серебряной зведы из пещеры. Лежащая ныне на том же месте звезда была изготовлена заново по заказу турецкого султана и подарена им монахам в 1853 г.
Назад
 V-12  Церковь Рождества Христова ныне

Низкий нынешний вход в церковь Рождества сохранился со времен мамелюков (или турок). Он должен был предотвратить въезд мусульман на конях и ослах, а также облегчить защиту церкви и обеспечить спокойствие обитателей окружающих ее монастырей. "Несмотря на то, что фасад церкви давно утратил свой первоначальный облик, неоднократно перестраивался и в настоящее время изуродован огромными контрфорсами, пристроенными в XVIII веке для укрепления ветхих стен, все же можно различить в каменной кладке контуры прежних ворот". 53 Этот вход является частью центрального портала фасада церкви при им- ператоре Юстиниане. Центральный портал был повыше и пошире двух боковых, ныне заложенных.

Илл. 5/12-1: Входные порталы церкви Рождества при Юстиниане и фасад ее в наши дни (Шиллер 1998, с. 55)

Этот фасад был украшен той знаменитой мозаикой VI в., которая спасла все это сооружение во время завоевания города персами. Нартекс или притвор был добавлен к базилике при ее перестройке во дни Юстиниана. В нем можно различить два заложенных входа по сторонам существующего прохода.

Планировка пяти нефов базилики сохранилась такой, какой была с 530 г., тогда как от мозаики пола, украшений стен и потолка тех лет не осталось никаких следов. И в то же время это одна из древнейших церквей, которые сохранились на Святой Земле. Колонны, на которых некогда покоились арки, выполнены из камня розоватого цвета, добытого в окрестностях Бейт-Лехема, очень похожего на мрамор. Их капители выполнены в едином стиле, поздне-коринфском. Над ними архитрав, сделанный из дерева и разукрашенный. Он тоже сохранился с VI века. "На столбах кое-где сохранились изображения святых... Большинство изображений, по-видимому, сделаны одним художником в эпоху крестоносцев после 1150 года ... Изображения выполнены масляными красками непосредственно на камне... К сожалению, многие из них стерлись и с трудом поддаются идентификации". 54

Фрески, сохранившиеся на боковых стенах центрального нефа, размещены вдоль стены на пяти ярусах наподобие чинов иконостаса. На южной стене (над колоннадой), над архитравом, изображены образы предков Иисуса, согласно генеалогии по Матфею, на северной, противоположной стене, ярус с образами не сохранился, но, по свидетельствам пилигримов, представляли генеалогию по Луке. 55

Участки мозаичного пола, которые можно видеть в зале церкви, на более низком уровне, чем настил пола, относятся к базилике времен Константина. Они были обнаружены при раскопках 1934 г.

Три апсиды базилики и центральный алтарь получили свою форму во времена Юстиниана; они заменили восьмигранную постройку над пещерой, существовавшую при Константине. Главный (центральный) алтарь церкви поставлен над серебряной звездой на месте Рождества Иисуса в пещере (вертепе). В этой церкви имеется иконостас, даже после того, как тяжелый каменный иконостас, отделявший все три апсиды от колонного зала был снят. Этот скромный иконостас, установленный в 1764 г., отделяет только центральную абсиду от других абсид. Он выполнен из дерева, составлен из трех частей и украшен иконами.
Илл. 5/12-2: План церкви Рождества и смежных с ней сооружений (Шиллер 1998, с. 65)
1. Базилика
11. вход (1)
12. притвор (нартекс) (2)
13. центральный неф
14. южный неф
15. северный неф
16. баптистерий
17. следы напольной мозаики IV в. (3)
2. Апсидальная (восточная) часть церкви
21. Центральная апсида
22 Центральный алтарь (7)
23. Северная апсида
24. Алтарь, посвященный Богородице (10)
25. Алтарь, посвященный волхвам (9)
26. Южная апсида
27. Южный спуск в Вертеп (5)
28. Северный спуск в Вертеп (5)
3. Вертеп (6)
4. Подземные помещения и гробницы
5. Ризница (17)
6. Церковь францисканцев (св. Катерины) (12)
7. Клойстер (14)
8. Монастырь армян и келья Иеронима (по версии армян) (16)
9. Монастырь греков-ортодоксов (18)
10. Монастырь францисканцев (15)

В северной апсиде (слева) имеются два алтаря, принадлежащие армянам. Один из них посвящен волхвам, которые, согласно традиции, именно здесь сошли с коней по пути в пещеру. Алтарь в южной апсиде принадлежит православным грекам и посвящен обрезанию Иисуса. В боковых апсидах имеются два прохода, в северную апсиду можно войти из церкви францисканцев, а в южную - из монастырского двора православных греков. 56

В южном нефе, справа от входа, находится древний баптистерий, где, по преданию, крестили младенцев в воде из Иордана. Баптистерий сделан из единого монументального камня розоватого цвета, подобного камню колонн. Внешняя форма баптистерия выполнена в виде восьмигранника. 57

Церковь Рождества ныне представляет собой не только пять нефов базилики, трансепт, апсиду и пещеру, но и целый комплекс дополнительных сооружений, включающих прилегающую к базилике к севера церковь св. Катерины, монастырский двор, называемый клойстером, который посвящен Иерониму, систему пещер, связанных с основателями нескольких монастырей на этом месте, а также несколько дополнительных помещений монастырей православных греков, францисканцев и армян.
Назад
 V-13  Подземная часть церкви Рождества Христова

В подземной части церкви Рождества можно выделить основную пещеру, часто называемую вертепом Рождества Христова и второстепенную часть, которую католики связывают с деятельностью Иеронима и иных святых.

Илл. 5/13-1: План системы подземных помещений и гробниц (Шиллер 1998, с. 66)
21. Центральная апсида
23. Северная апсида
26. Южная апсида
27. Южный спуск в Вертеп (Е)
28. Северный спуск в Вертеп (Е)
3. Вертеп (1)
31. Ниша со звездой на месте рождения Иисуса (1')
32. Ниша с яслями Иисуса (1'')
4. Подземные помещения и гробницы
41. Спуск в подземелье из церкви францисканцев (12)
42. Проход в подземелье из пещеры Рождества, прорубленный в XV веке (2)
43. Древняя пещера (4) с первоначальным входом U и 5-ю гробницами e, g, f, h, i
44. Алтарь, посвященный Иосифу, и несколько гробниц a, b, c, d
45. Погребальная пещера с алтарем в честь невинных младенцев (6)
46. Своды римского периода и остатки стен времен Константина (7)
47. Пещера, посвященная Евсевию (из Кремоны), Пауле и Евстахии, с тремя гробницами, высеченными в скале
48. Капелла Иеронима (9) с его гробницей и двумя дополнительными гробницами o, p
49. Помещение, в котором уединялся Иероним, когда трудился над переводом Танаха на латинский язык (впоследствии этот перевод получил название Вульгата)


В подземную пещеру Рождества Мессии-Христа, в которой, согласно древней традиции, произошло рождение Иисуса, ведут мраморные ступени (по 15 с каждой стороны) с обеих сторон от алтаря. Место рождения Иисуса, находящееся в восточном углу пещеры, обозначено серебряной звездой, выложенной на желто-медовом мраморе. Вокруг звезды начертана латинская надпись, перевод которой таков - "Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии". Там же помечен год 1717, в котором францисканцы впервые установили здесь звезду. Это священное место заключается в полукруглой нише-капелле. Мраморная доска над звездой и лампадами служит престолом, на котором совершается литургия. 58

"Ясли (кормушка для скота, прикрепляемая наклонно к стене), в которые новорожденный Иисус был помещен матерью, как сообщает Евангелие от Луки (Лк 2:7), предполагают хлев (помещение для домашнего скота), а хлев - пещеру. Когда гражданские и церковные власти после Константина пытались... систематизировать топографию" Святой Земли, "они даже открыли около 400 г., как сообщает св. Иероним, 'пещеру рождения': именно в ней... стоял храмик, посвященный Атону (или Таммузу), 'спасителю' восточных мистических культов. Дионис, Гермес, Гор, Зевс и, конечно, Митра, были рождены в пещере". 59

Ясли, в которых покоился новорожденный Иисус, в соответствии с традицией, стояли в другой нише пещеры, "в семи шагах" от места рождества, справа от него. Ясли, которые можно видеть ныне в пещере, вырублены из камня и покрыты мраморными плитами, как было и во времена крестоносцев. Однако в византийские времена здесь были ясли из серебра, которые ныне можно видеть в Риме, в церкви, посвященной Марии Маджори. Место рождения в пещере принадлежит православным грекам, а ясли - католикам.

Потолок этой капеллы ниже, чем потолок других частей этой пещеры, и он поддерживается несколькими столбами. В эту нишу-капеллу ведут три ступени. Здесь же, согласно традиции, происходило поклонение пастухов (пастырей) и волхвов, принесших в дар злато, смирну и ладан. На месте яслей и поклонения волхвов устроены католические престолы. Волхвам посвящен не только алтарь в нише, но и большие подсвечники, стоящие у одного из столбов, поддерживающих потолок ее. Можно отметить, что мощи этих волхвов пока- зывают в Германии, в соборе г. Кельн, города, ставшего побратимом Бейт-Лехема.

Обе эти ниши-святыни с древнейшей эпохи и до настоящего времени были украшены разными драгоценными украшениями, серебряными и позолоченными лампадами, иконами и другою утварью и иными приношениями благочестивых поклонников. Стены вертепа одеты ценными тканями, пол устлан красивым мрамором, а вдоль главного свода и по сторонам висит множество лампад. "Таинственный мрак этого святилища располагает к сердечному умилению и теплой молитве". 60
Это святая пещера - вертеп - сохраняет и до сих пор свою первоначальную форму и вид. Длина этой пещеры 120 м, ширина 4 м и высота 3 м. В разные эпохи только пол меняли и входы постепенно загораживались или открывались и расширялись, особенно в VI в. В VII в. имелся лишь один вход в пещеру (с запада). Нынешний западный темный вход открыт был в 1479 г.

В 1869 г. в пещере вспыхнул пожар, который уничтожил древности, мозаичный пол и испортил ее внешний вид. В целях предупреждения нового воспламенения в 1874 г. стены пещеры были покрыты асбестом. В асбестовых плитах имеются отверстия, позволяющие видеть остатки мраморных плит, покрывавших стены вертепа до пожара.

Однако пещера Рождества является хотя и самой важной, но не единственной частью той системы подземных помещений, которые находятся под наземными зданиями. Значительная часть их, принадлежащая католикам, находится к северу от Вертепа. Католики связывают их с деятельностью св. Иеронима (ок. 342-420) и тех, кто действовал под его влиянием. В 1962--1964 годах в этих подземных помещениях проведены дополнительные раскопки, пещеры и келья Иеронима были реставрированы и им придан новый вид. 61

Иероним родился в христианской семье в Далмации, в двенадцать лет переехал в Рим, где изучал греческий, латынь, риторику и философию; путешествовал в Галлию и на Восток, где какое-то время жил аскетом в пустыне. В 373 г., после жестокой болезни, он посвятил себя изучению Св. Писания, был рукоположен в пресвитеры в Антиохии (379), был другом и секретарем (382--384) папы Дамаса.

Он прибыл на Святую Землю в 386 г. вместе с двумя монахинями, Паулой и Евстахией, и жил в Бейт-Лехеме до смерти. Паула основала женский монастырь, а также мужской монастырь, во главе которого стоял Иероним. Точное местонахождение этих монастырей не обнаружено, однако они, по всей видимости, были вблизи Базилики Рождества.

Илл. 5/13-2: Скульптура Иеронима в клойстере при базилике Рождества

Иероним посвящал все свое время изучению святых книг. Наиболее известная его работа - это Вульгата. Так называют сделанный им перевод (и редакцию) Библии на латинском языке, которым католики пользуются до сих пор. Книги, вошедшие в Новый Завет Иеронима, стали каноническими, повсеместно принятыми священными книгами Западной церкви, которыми пользуются и сейчас. Он известен также как автор книги "О знаменитых мужах" (о жизни и сочинениях отцов Церкви и церковных писателей первых четырех веков), догматико-полемических и нравоучительных сочинений. Иероним прожил в этом селении около 34 лет и здесь писал свои сочинения. В них он, в частности, отмечает, как в той пещере оплакивали Адониса. 62

Витраж окна напротив входа в келью Иеронима изображает его в процессе работы над переводом Библии. На этом же витраже представлено видение Иеронима: Иисус наставляет его, разъясняя трудные места. На стене, справа от входа, установлено мозаичное панно, изображающее святых Паулу, Евстохию, Иеронима и Евсевия Кремонского. Иероним скончал- ся в 420 г. и был захоронен рядом со своими ученицами (место настоятеля монастыря занял Евсевий Кремонский, его ученик). В 440-м году его останки (мощи) были перенесены по указанию императора Феодосия II "в Константинополь, а затем в ыРим, где их показывают и сегодня в церкви Санта Мария Маджора". 63

Ныне обитатели всех трех монастырей, окружающих эту базилику, утверждают, что Иеронимус жил и корпел над своими трудами именно на их территории, и показывают помещение, в котором он проводил все свое время.
Назад
 V-14  Сооружения, примыкающие к церкви Рождества Христова

Так как базилика Рождества принадлежала православным грекам, то католики были вынуждены построить для себя другую церковь. Их сооружение прилегает с севера к пещере Рождества и имеет к ней прямой доступ. Францисканцы приобрели это место в XIV в. и на остатках церкви крестоносцев XII в. возвели на нем монастырь и церковь, названную в честь св. Катерины, погибшей в Египте в 307 г. за веру.

Первоначальный вариант этого сооружения уже в XIX в. оказался тесным для католического населения Бейт-Лехема, что послужило причиной ее реставрации и расширения на север и на запад в 1880 г. Дополнительное расширение этой церкви провели в 1949 г. В централь- ной апсиде установлен орган. Капелла в правой (южной) апсиде посвящена рождению Иисуса, и под алтарем находится скульптура Иисуса, которую используют в процессе церемоний Рождества. 64 Западные двери были установлены только при реконструкции 1949 г. Они выполнены из бронзы, и на них отлиты изображения святых, деятельность которых была связана с Бейт-Лехемом.

При реконструкции церкви св. Катерины в 1947 г. здесь был реставрирован средневековый монастырский дворик - клойстер. Его прирастили с запада. Тогда клойстер получил тот вид, который имел во времена крестоносцев. Он назван в честь Иеронима, и скульптура этого ученого монаха установлена на белой мраморной колонне в центре двора.

Клойстерами в древности называли замкнутые монастырские дворики, окруженные с четырех сторон аркадами на одиночных или сдвоенных колоннах. Это наиболее хорошо реставрированный в Израиле клойстер эпохи крестоносцев. Их 64 капителей, которые были здесь в древности, когда он был окружен аркадами с четырех сторон, сохранились относительно целыми только 20. Они примечательны скульптурными украшениями, главным образом, листьями аканфа, между которыми можно различить фигуры животных и птиц, таких как орла и льва, кота и собаки, ягненка и голов быков, а также мифологические образы. Ныне аркады имеются только с трех сторон, так как восточная аркада поглощена расширением церкви на запад. 64
С востока к базилике Рождества примыкает монастырь православных греков, во внутренний (закрытый со всех сторон монастырскими сооружениями) двор которого посетители могут пройти через проход в южной апсиде. Там находится древняя колокольня, основание которой относят к VI веку. Эта колокольня использовалась также как одна из сторожевых башен, охранявших Бейт-Лехем от кочевых жителей этого района. Только верхняя часть этого сооружения была достроена при крестоносцах и служила колокольней. Здесь же находится спуск в дополнительную часть подземных помещений, в которых сохранились захоронения римско-византийского периода. Эти помещения простираются под южным нефом базилики и в древности являлись частью общей системы этого подземного царства. 66

С юго-запада к церкви Рождества примыкает монастырь армян, стены которого отличаются своей высотой и массивностью. Маленькие окна и отсутствие входа в него снаружи усиливают впечатление, что вопросы безопасности были основными при его строительстве. Большая часть монастыря возведена во времена крестоносцев, однако есть помещения, в которых имеются следы византийской эпохи.

Здесь армяне указывают длинное помещение, в котором, по их традиции, трудился Иероним. Два ряда колонн делят его на три нефа и несут сводчатый потолок. Ныне зал поделен на два этажа, и верхний этаж используется как трапезная. Францисканский монах и ученый XVII века Кварисимио, считал, что этот зал использовался Иеронимом как рабочий кабинет, в котором он трудился и где находилась его библиотека. Другие исследователи считают, что здесь находился атриум базилики (окруженный колоннадой прямоугольный двор, в центре которого помещался фонтан, а за которым следовал вытянутый в ширину притвор - нартекс), возведенной Юстинианом, и это сооружение возникло намного позже смерти Иеронима. 67
Назад
 
 Глава VI Нацерет (Назарет) и Йешу (Иисус Христос)

 VI-1  Нацерет (Назарет) в жизни Иисуса

Многие исследователи считают, что исторический Иисус - Йешу родился в Нацерете, т.к. он сам говорит о нём как о своей родине, а Бейт-Лехем (Вифлеем) совершенно не упоминает. Православный иеромонах Лев констатирует: "Многие современные историки думают, что Он родился в Назарете", вопреки всем свидетельствам евангелистов о его рождении в Бейт-Лехеме. 1

Нацерет (Назарет) расположен в долине, лежащей на высоте около 350 м над уровнем моря. Длина той долины около трех км, а ширина менее двух км. Почти со всех сторон его окружают горы: гора Кфица (Прыжка) (397 м) и гора Ксулот (443 м) с юга; гора Надав, хребет Наби Саин и гора Цамерет (477 м) с севера и Нацерет Элит (509 м) на востоке. В результате каждый желающий посетить Нацерет независимо от того, с какой стороны он идет или едет, должен подняться на одну из гор. 2 Почти все писатели, касавшиеся в своих сочинениях этого селения, отмечали красоту видов, открывающихся с вершин, окружающих его. С них можно различить горы Хермон и Гильбоа, Кармель и Тавор, а также Ездрелонскую долину.

В этом городе прошли детство и юность Йешу, здесь он учился и воспитывался. Здесь он провел большую часть своей жизни; в течение этих лет Нацерет и его жители играли цен- тральную роль в повседневности Иисуса. Всю его недолгую жизнь он звался по имени этого города - Иисус (Йешу) из Нацерета и даже название христианства на иврите основано на нем же - "нацрут".

Э. Ренан, посетивший Нацерет (Назарет) в 1861 г., убежденный в том, что Иисус родился именно здесь, так описывал город его детства: "Дома, по-видимому, и тогда немногим отличались от тех каменных кубиков, не имеющих ни внешней, ни внутренней изящности... которые среди виноградников и фиговых деревьев все-таки оставляют довольно приятное впечатление... Улицы, где он играл ребенком, можно распознать в каменистых дорожках и переулках, разделяющих хижины". 3

В Новом Завете почти ничего не говорится о детских и юношеских годах Йешу, и практически мы ничего не знаем о его жизни в Нацерете (Назарете) до того, как ему исполнилось 30 лет. А. Ревиль, один из исследователей, которых имел в виду иеромонах Лев, приходит к выводу, что умолчание в преданиях об этих годах его жизни объясняется тем, что "с внешней стороны они не отличались никакими выдающимися событиями. Она протекала... в скромном однообразии семейного очага, в занятиях... ремеслом. Мы можем представить себе Иисуса обычно молчаливым, нарушавшим своё молчание только выражением своих размышлений в форме сентенций, кратких, решительных, довольно часто даже юмористических, как напр. у Лк 5:39; 15:9; Мф 11:16-17... Люди, приходившие к молодому плотнику (или каменщику) с просьбой... совсем и не подозревали о том, что зрело в его... голове. Еще менее могли они предвидеть, что разговаривают с человеком, которому впоследствии мил- лионы людей будут поклоняться, как своему Спасителю и Богу". 4
Большую часть тех лет, которые Иисус прожил в Нацерете, он, по всей вероятности, учился Танаху (Ветхому Завету) и профессии, т.к. был старшим сыном в семье и после смерти Иосифа должен был заботиться о пропитании семьи. Даже после того, когда Иисус покинул это селение, он продолжал посещать его.

В этом городе он приобрел те знания и представления, которые проявились во дни его общественной деятельности. Здесь сформировались и личность его, и его взгляды, и его учение. "Весьма возможно допустить, - вместе с проф. А. Ревилем - что Иисус уже в очень раннем возрасте обнаружил удивительную способность к религиозному мышлению... Из имеющегося у нас повествования (Лк 2:41-52) мы можем по меньшей мере заключить, что Иисус уже в ранней юности обнаруживал по отношению к религиозным вопросам такую прежде-временную зрелость мысли, которая поражала людей, всего более в этом деле компетентных, и которой его родители не в состоянии были понимать... Следует все-таки признать, что этот рассказ выгодно отличается сдержанностью изложения. Легенда, несомненно, внесла бы в него больше чудесного". 5

Вникнув в высказывания Иисуса, можно, вместе с проф. Д. Флюсером, оценить степень высокого уровня его знаний. Он "хорошо ориентируется как в Священных Писаниях, так и в устном учении, и свободно владеет материалом. Уровень традиционного образования Иисуса несравненно выше, чем у того же Павла. Раввинская компетентность Иисуса подтверждается и тем фактом, что хотя он официально и не был книжником, к нему обращались 'рабби' ('мой учитель')". 6

Илл. 6/1-1: Церковь Благовещения на фоне сооружений современного Нацерета

В первых столетиях развития христианства в Нацерете (Назарете) жили только евреи. Здесь Йешу (Иисус) впервые объявил о своем мессианском призвании и пытался проповедовать своё учение без особого успеха. В Назарете Иисус сотворил мало чудес и после начала общественной деятельности пробыл там недолго. Представляется, что Марк Твен верно отразил психологию соседей и земляков, когда писал: "Люди говорили: 'И это сын божий! Да ведь его отец простой плотник. Мы знаем его родных. Мы видим их каждый день. Разве это не его братьев зовут так-то и так-то, а сестер так-то и так-то, и разве женщина по имени Мария не мать ему? Вздор!' Он не проклял свой дом, он лишь отряс прах его со своих ног и удалился". 7

Нацерет (Назарет) священен для христианства т.к. он связан с родителями Иисуса, особенно с Мирьям (Марией), матерью его. Здесь проживали также и Иосиф, муж ее, и их близкие. Несмотря на все разногласия Иисуса с близкими родственниками, их кровное родство с Иисусом и, особенно, признание Иисуса потомком царя Давида, резко улучшило их общественное положение и даже повлияло на их роль в христианских общинах
Назад
 VI-2  История Нацерета (Назарета)
Несмотря на то, что Евангелия называют Нацерет (Назарет) городом (Мф 2:23; Лк 1:26), это было очень небольшое селение. Иосиф Флавий в своих сочинениях упоминает 204 населенных пункта в Галилее, однако Нацерета среди них нет.

Это могло произойти в том случае, если Нацерет был столь маленьким пунктом, что его не приняли во внимание даже при сравнении с окружавшими его селениями, которые Флавий перечислил. Слова Натаниэля (Нафанаила) из Каны (Ин 1:46): "из Назарета может ли быть что доброе?" отражают распро-страненное в те времена мнение об этом селении и его жителях.

В то же время из Нового Завета следует, что в Нацерете жили глубоко верующие евреи, исполнявшие все требования религии, молившиеся в синагоге, совершавшие паломничества в Иерусалим и не готовые терпеть толкования, сулившие им беды (Лк 4:28).

Раскопки, проводившиеся францисканцами в 1956 г., показали, что Нацерет в древности занимал очень малую площадь, длина которой не превышала расстояния между католической церковью Благовещения и церковью на месте мастерской Иосифа. Следы древнего селения, обнаруженные археологами, указывают на образ жизни его жителей, связанный с работами по обработке земли и сбору урожая. 8

Очень возможно, что Нацерет, упомянутый в Новом Завете, был полностью разрушен и стерт с лица земли во время восстания евреев против Рима в 67 г.

Ничего не известно и о судьбе родственников Иисуса, живших здесь. Согласно свидетельству около 200 г., они расселились по всей стране. Одно из посланий (1-е коринф. 9:5) подтверждает, что братья Иисуса присоединились к странствующим проповедникам. 9 Первая церковь здесь была возведена не ранее 427 г.

Илл. 6/2-1: Карта центра Нацерета с указанием святых мест и расстояния между церковью Благовещения и церковью на месте мастерской Иосифа
Захват Нацерета крестоносцами в 1099 г. привел к большим изменениям в нем. Легендарный Танкред, создавший Галилейское княжество, включил в него и Нацерет в 1100 г., а через восемь лет Болдуин I сделал его окружным центром селений, простиравшихся от Ципори до Кфар Кана. Сюда же перевели резиденцию архиепископа из Бейт-Шеана.

Каждый год при крестоносцах здесь пышно праздновали праздник Благовещения. В торжественных процессиях участвовали и король, и патриарх, и придворная аристократия, и вся церковная верхушка. Во второй половине XII века построили новую церковь над пещерой. При ней была богатая библиотека, каталог которой сохранился. 10

После изгнания крестоносцев Назарет снова и надолго превратился в заброшенное, маленькое и бедное селение. Представление о происходившем здесь дает тот факт, что в 1777 г. францисканцы приобрели за 200 долларов право взыскивать городские налоги с жителей этого селения и еще пяти окрестных сел. 11

Развитие Нацерета в новое время было более значительным, чем почти всех других населенных пунктов Св. Земли: тогда как рост числа жителей большинства селений в XIX веке не превышал 25%, то число жителей Нацерета возросло в 8 раз. Если в начале XIX века здесь было всего три церкви, то к концу этого столетия их стало уже 15, появилось также множество монастырей. 12

Такое развитие связано в значительной мере с деятельностью христианских организаций, которые для привлечения в христианство местных жителей создали сеть учреждений, занимавшихся просвещением и социальной помощью. Среди этих учреждений можно отметить семь новых школ, две больницы, три приюта для сирот.

В немалой степени развитие Нацерета в XIX веке обусловлено также и потоком христианских паломников и туристов из Европы и Америки, для которых были построены гостиницы, постоялые дворы и новые дороги. Особенно важным среди новых транспортных путей было шоссе, соединившее Нацерет с Хайфой, которое проложили жители немецкой колонии в Хайфе. 13
Назад
 VI-3  Иосиф, муж Марии-Богоматери
 Об Иосифе в Новом Завете сказано очень мало. Он отправился с Марией в Бейт-Лехем и был с ней во время рождения Иисуса (Лк 2:4, 16). Иосиф сопровождал Марию, когда Иисус был представлен в Храме (Лк 2:33). Он был инициатором бегства в Египет и возвращения в Назарет (Мф 2:13, 19-23). Он взял Иисуса в Иерусалим, когда тому исполнилось 12 лет (Лк 2:43, 51). Единственное, что сообщается о нем дополнительно, это то, что он был мастеровым, т.е. квалифицированным работником, и отцом семейства, включавшего не менее семерых детей (Мф 13:55, 56).

Два миссионера, протестант Г. Галлей и католик А. Дилон, воспринимают и описывают его почти одинаково. "Безусловно, он должен был быть хорошим порядочным человеком, если Бог избрал его на роль приемного отца для Своего Собственного Сына". "Личность в высшей степени кроткая и честная, этот простой работник удостоился величайшей чести в мире: среди евреев он будет считаться отцом Назаретянина и навсегда останется образцом самоотвержения, преданности и верности". 14 Они прежде всего подчеркивают роль, предназначенную Иосифу Всевысшим, и из этой роли делают вывод, что он был кротким и порядочным человеком, ставшим образцом для веривших в Иисуса.

Евангелия ничего не говорят о смерти Иосифа. Во время публичной деятельности Иисуса мы встречаем его мать, братьев и сестер, отец уже не упоминается, а жители Назарета называют его только 'сыном Марии' (Мк 6:3). Он мог скончаться уже вскоре после описанного Лукой путешествия в Иерусалим, когда Иисусу исполнилось 12 лет (Лк 2:4-51), однако почти все исследователи, пишущие об этом, согласны в том, что Иосиф умер до крещения сына.

Исследователи обратили внимание, что один из родных братьев Иисуса носил то же имя (Йоси или Иосия), что и отец - Иосиф. Согласно древним традициям, соблюдаемым ныне, не принято давать детям имя живущих близких родственников, родителей, бабушек и дедушек. Однако эта традиция более позднего происхождения, и во времена Иисуса часто сыновьям давали имена отцов и дедов. Так, известно, что отец Иосифа Флавия, еврейское имя которого было Йосеф бен Матитьяху (т.е. сын Матитьяху), был жив во время осады Иерусалима и был среди осаждённых; тогда как известно, что одного из его родных братьев звали Мати или Матитьяху. Таким образом, нельзя на основании идентичности имён отца Иисуса и его брата, прийти к выводу, что отец их скончался до рождения того брата. Принято считать, что отец Йешу ещё жил во дни его детства и отрочества, но скончался до принятия им крещения.
Однако и по этому вопросу нет единства между исследователями. Так, миссионер Галлей на основании сказанного в Евангелии от Иоанна (Ин 6:42) не исключает, что Иосиф еще оставался в живых после крещения Иисуса, однако не сомневается, что "он скончался до распятия Иисуса, иначе Иисус не стал бы поручать Свою мать заботам Иоанна (Ин 19:26-27)". 15 Неизвестно нам и прошлое Иосифа. Родословные его, приводимые в Евангелиях от Матфея и Луки в своей подавляющей части не совпадают (Мф 1:1-17; Лк 3:23-38). Стремление представить Иосифа потомком царя Давида проявилось на самой ранней стадии развития христианства, когда еще не созрела идея божественного происхождения Мессии. Многие, например А. Донини, А. Ревиль и Д. Штраус, отмечали, что с того времени, как было признано, что Иисус рожден не от Иосифа, а от духа Бога, эта генеалогия потеряла смысл. 16

В сочинениях, имеющих отношение к теологии христианства, можно встретить два различных представления о нем. В римско-католической церкви "возобладало мнение, что Иосиф, хранитель девства Пресвятой Богородицы, был строгий девственник сам". "Супруги, соединившись, жили между собой, как брат и сестра, следуя сдержанному, но ясному евангельскому выражению 'И не знал ее' (Мф 1:25)". 17 В римско-католической церкви признают, что у Иосифа не было детей не только от брака с Марией, но и до этого брака. Поэтому они понимают упомянутых в Евангелиях братьев и сестер Иисуса его двоюродными братьями и сестрами.

Согласно другому представлению об Иосифе, не менее распространенному, он был вдовцом. Его преклонный возраст позволяет предположить, что братья и сестры Иисуса были его детьми от первого брака и утверждать, что Мария продолжала оставаться девственницей. 18 Однако, если учесть, что Иаков, брат Иисуса, погиб в 62 г., причем нигде не говорится, что он скончался в очень преклонном возрасте, существование у Иосифа взрослых детей к моменту рождения Иисуса, очень мало вероятно. 19
Назад
 VI-4  Церковь на месте мастерской Иосифа

Профессия Иосифа на греческом языке называлась 'тектон' и это слово имело два значения: 'плотник', 'столяр' и одновременно 'строитель' и 'каменщик'. Иеромонах Лев (Жилле) отмечает, что евангельские сравнения Иисуса часто заимствуются из ремесла каменщика, тогда как нет намёка на работу плотника. "В Иудее строили из камня, и строительные работы в евангельских притчах скорее относятся к ремеслу каменщика, чем к ремеслу плотника". 20 Мнение иеромонаха Льва представляется очень логичным. Не исключена возможность, что это греческое слово надо переводить 'каменщик'.

Однако большинство исследователей, в том числе и проф. А Ревиль, считает, что население Назарета занималось только сельскохозяйственными работами и поэтому "плотнику-столяру Иосифу приходилось обтесывать балки, изготовлять самые простые принадлежности незатейливого житья, - столы, кровати, рукоятки для плугов, скамьи, лестницы и т.п." 21 В 1899 г. католическая церковь провозгласила Иосифа покровителем всех ремесленников, а в 1955 г. папа Пий провозгласил первое мая праздником мастерового Иосифа. 22 

Монах А.Дидон считал, что в Нацерете, как было принято везде в древние времена, отец учил детей своему ремеслу. По всей видимости, до вступления на общественное поприще Иисус зарабатывал на хлеб той же профессией, как и муж его матери. "Сын ремесленника сделался древоделом, как и отец его Иосиф. Он вырос в мастерской, вечно за работой. Он делал вещи из дерева, говорит Иустин, плуги и весы. Иисус помогал отцу в работе и жил трудами рук своих, как простой ремесленник". С ним согласен и проф. А. Ревиль: "Вполне вероятно, что Иисус в течение нескольких лет также занимался отцовским ремеслом... старшему сыну приходилось работать на всю семью до тех пор, пока его братья не подросли настолько, чтобы самим содержать себя". 23

Илл. 6/4-1: Иосиф за работой, Мария и Иисус наблюдают за ним (с картины художника ....... )

"У евреев мастерская не помещалась в жилом доме. У купцов были свои лавки на базаре, а мастерские ремесленников обыкновенно находились неподалеку от дома". 24 Так считает А.Дидон.

Э. Ренан 25, видит ту же мастерскую совсем иначе: "Дом Иисуса, конечно, походил на те бедные лавчонки, в которые свет проникал через дверь и которые служили одновременно и верстаком, и кухней, и спальней, где вся мебель состояла из циновки, нескольких подушек на полу, пары глиняных кувшинов и размалёванного сундука". 26

Трудно сказать, какое из этих предположений более соответствовало действительности, однако естественно, что мнение католического теолога А. Дидона являлось выражением традиции католиков относительно святых мест.
Церковь на месте мастерской Иосифа возведена католиками в 1914 г. на развалинах церкви крестоносцев. При этом выяснилось, что здание крестоносцев выстроено на следах византийской церкви, письменных свидетельств о которой не сохранилось. При раскопках здесь обнаружили также следы жилого дома I-II веков.

Несмотря на все достижения археологов XX века, они не смогли доказать наличие традиции привязки этого места к мастерской Иосифа ранее эпохи крестоносцев. К такому выводу приходят на основании свидетельств паломников, посещавших Св. Землю до XII в. и не упоминающих о ней. Так, например, паломник из Плакантии (современной Пьяченцы), посетивший Нацерет в 570 г., рассказывает о доме Марии, над которым построена церковь, но не упоминает мастерскую Иосифа. Традиция, связывающая это место с мастерской Иосифа, коренится, по-видимому, в апокрифах, которые были распространены при крестоносцах.

Францисканцы приобрели это место в 1754 г. и построили здесь капеллу в честь Иосифа. Во время землетрясения 1838 г. эта капелла рухнула, но вскоре была реставрирована. Раскопки, проводившиеся под руководством францисканского монаха Проспера Вио, позволили обнаружить следы церкви византийского периода V или VI века. Основой для древней церкви, по мнению отца Вио, послужила древняя пещера, которую прежде использовали как жилище. 27

Считается, что современная церковь Иосифа "представляет собой реставрацию базилики крестоносцев", возведеной в стиле, принятом в южной Франции в XII в. 28 Она построена к северу от базилики Благовещения, на фундаменте баптистерия при соборе крестоносцев и имеет три нефа, заканчивающихся тремя абсидами на восточной стороне здания. Уровень ее пола возвышается над следами раскопок, сохраненными на своем месте.

Илл. 6/4-2: План подземной части церкви Св. Иосифа
1. баптистерий, частично вырубленный в скале, частично достроенный (2)
2. семь ступеней ведущих в баптистерий (5)
3. дополнительный баптистерий, ныне скрытый от глаз (9)
4. ступени, ведущие в крипту (4)
5. три колодца, расположенные к западу и к югу от баптистерия (3)
6. следы мозаики (6)
7. приспособления для подачи воздуха, использовавшиеся в древности для зернохранилища
8. проходы, связывавшие зернохранилища, используются ныне для входа в крипту.


Три апсиды расписаны в 1952 г. фресками: "Святое Семейство" (справа), "Сон Иосифа" (в центре) и "Смерть св. Иосифа" (слева). На северной стене находятся картины "Святое Семейство" и "Иисус в мастерской у Иосифа". Витражи окон западной стены "показывают св. Иосифа у столярного верстака и пилигримов, берущих с него пример". По обеим сторонам двери имеются изображения св. Франциска и св. Клары Ассизской, основавшей в 1212 г. "францисканский орден бедных кларис". 29
Назад
 VI-5  Размышления о ближайших родственниках Иисуса и их потомках

В Новом Завете говорится о братьях и сестрах Иисуса (Мф 13:55-56; Мк 6:3). Десятки, а может, и сотни разных авторов посвятили им и размышлениям о них важное место в своих сочинениях. Были ли они родными детьми Марии? Или детьми Иосифа от первого брака? Или двоюродными братьями и сестрами Иисуса? Ранее нас интересовало лишь одно: были ли у Марии Богородицы еще дети? 30 Однако ответ на эти вопросы еще не найден.

При этом необходимо учесть, что проблему братьев и сестер Иисуса, упомянутых в Евангелиях (Мк 6:3; Мф 13:55) рассматривал уже Ориген, который в соответствии с Евангелием от Петра и Протоевангелием Иакова считал их детьми Иосифа от первого брака. В Протоевангелии Иакова рассказывается, что Иосифа и Марию в их путешествии в Бейт Лехем (Вифлеем) сопровождали сыновья Иосифа от первого брака. 31 Да и само Протоевангелие написано от имени Иакова, брата Иисуса и сына Иосифа от первого брака, бывшего руководиелем Иерусалимской общины. Сообщение о чудесном рождении и Марии и Иисуса от имени человека, который действительно мог знать важные сведения о многих событиях в жизни Иисуса, усиливало убедительность этого сочинения. Если эти источники приводят истинные сведения, то братья и сестры Иисуса были намного старше Иисуса.

Если же братья и сестры Иисуса являлись детьми Марии, то Иисус был, по-видимому, старшим. "То недоверчивое отношение, которое к Господу проявляют Его братья (Ин 7:1-10), будет до конца понятно, как отношение не младших к старшему, а старших к младшему". 32 Это замечание кажется очень логичным и верным. Однако трудно не согласиться и с теми, кто указывает на то, что Йаков, брат Иисуса, не достиг того старческого возраста в год своей смерти (62), которого непременно бы достиг, если бы он действительно был намного старше Иисуса. 33

Многие исследователи, подавляющее большинство которых являются деятелями католической церкви, считают, что все эти братья и сестры были не родными, а двоюродными. Одни из них, например Э.Ренан, Ф.Фаррара, А.Дидон, предполагают, что это были дети родной сестры Марии, которую звали тоже Марией, и ее мужа Клеопа или Алфея (Ин 19:25). Обоими этими именами, по-видимому, обозначается одно и то же лицо т.к. "Клеопа есть только греческая транскрипция еврейского Халпай", которому затем была придана более удобная для употребления язычниками форма Алфей. 34 У 'другой Марии' и Клеопы-Алфея было несколько сыновей, игравших видную роль среди учеников Иисуса. Эти двоюродные братья, все последовавшие за молодым учителем в то время, как родные братья не веровали в него, получили прозвище 'братьев господних'. Один из которых, Йаков, приобрёл важное значение в первые годы христианства - он был главой иерусалимской общины христиан после смерти Иисуса.

Так, например, Ф.В. Фаррара, пишет: "... хотя в Новом Завете о братьях Господних говорится не менее двенадцати раз, о них никогда не говорится как о сыновьях пресв. Марии или Иосифа... в Назарете на Иисуса смотрели как на единственного сына вдовы, что ясно из выражения - 'сын Марии'... слова, обращенные с высоты креста к ап. Иоанну и пресв. Деве Марии: 'вот твоя мать' и 'вот твой сын' -- очевидно предполагают, что пресв. Мария не была матерью Иакова, Иосия, Иуды и Симона, и что Иисус был ее единственный сын; если бы у нее оставались еще четыре сына, кроме Иисуса, то как можно было бы сказать, что только Иоанн отселе будет ее сыном. 35

Сохранилось мнение еврейско-христианского историка церкви II века (Хегсипоса), который установил традицию считать Клеопу родным братом Иосифа и дядей Иисуса, тогда как жена Клеопы не была родной сестрой Марии...

Иероним отождествил Клеопу с Алфеем, отцом Йакова (Мф 10:3; Мк 3:18), одного из апостолов, прозванного молодым Йаковом (Мк 15:40), и Симеона (Шимона), одного из семидесяти учеников и второго епископа Иерусалима. Другие исследователи считают Симеона преемником и двоюродным братом Йакова Праведного, епископа Иерусалимского. 36

Илл. 6/5-2: Графическое изображение предполагаемых родственных связей Иисуса (с. 116 в кн. Лирона "Ха-нацрут)
Э. Ренан, прошедший полный путь обучения и воспитания, необходимый для пострижения в католические монахи, примкнул к точке зрения, очень близкой к принятой среди католиков. Он считает, что у Иисуса были родные братья и сестры, но о них "... ничего не известно, ибо те четыре лица, которых выдают за его братьев и из числа которых один, Иаков, приобрел важное значение в первые годы христианства, приходились ему двоюродными братьями. Действительно, у Марии была сестра, которую звали тоже Марией, она была замужем за неким Алфеем, или Клеопой... и у нее было несколько сыновей, игравших видную роль среди учеников Иисуса. Эти двоюродные братья, все последовавшие за молодым учителем, в то время как родные братья не веровали в него, получили прозвище "братьев Господних". Родные братья Иисуса, равно как и их мать, получили известность лишь после его смерти... Имена их были неизвестны до такой степени, что когда евангелист перечисляет устами людей из Назарета природных братьев Иисуса, то первыми ему навертываются имена сыновей Клеопы". 37

В пояснениях Э.Ренан добавляет, что этим объясняется, почему характер двоюродных братьев Иисуса, ... называемых "братьями Господними", например Иакова, так отличается от характера родных братьев Иисуса, как он очерчен у Иоанна (Ин 7:3 и след.). Выражение "братья Господни" в первоначальной церкви, очевидно, означало нечто вроде звания, параллельного званию апостолов (Ср.: Галат. 1:19; 1 Кор. 9:5). 38

Немало исследователей занималось ближайшими родственниками Иисуса, т.е. братьями и сестрами, родными и двоюродными, которые продолжали жить после смерти Христа, а также их потомками. Убеждение последователей Иисуса в том, что он был истинным Мессией, потомком царя Давида, изменило общественное положение всех его родственников - они тоже были признаны потомками царя Давида, и на основании этого некоторые из них занимали видное положение в обществе.

Больше всего сведений сохранилось о его родном брате Йакове, о трагической смерти которого мимоходом упоминает даже Иосиф Флавий. После смерти Иисуса этот брат был назначен первым епископом Иерусалимской общины. Произошло ли назначение вскоре после вознесения Иисуса, или даже через 14 лет после этого, исследователи решить не могут. Одед Ир-Шай отмечает, что в соответствии с хронологией "Деяний апостолов" Йаков был руководителем общины уже во время Иерусалимского собора, который, по мнению большинства, состоялся в период с конца 48 и до октября 49 года. 39 Мученическая же смерть его наступила в 62 г. Сообщение Флавия позволяет предположить, что он являлся вождем какой-то части населения накануне восстания.

Послание Йакова, включенное в Новый Завет, представляет нам автора человеком, тщательно выполнявшим все требования еврейских традиций, стремившимся сохранить связь церкви с иудаизмом.

После Йакова, родного брата Иисуса, главенство в Иерусалимской общине перешло к Шимону, двоюродному брату Иисуса, сыну родной сестры Богоматери и ее мужа Клеопы. Евсевий повествует об избрании Шимона сразу после разрушения Иерусалима римлянами. Он стоял во главе общины длительное время и погиб, как и его предшественник, мучительной смертью при римском правителе Этикусе (99-103). Отмечается даже, что во время смерти ему было 120 лет. 40

Внуки Иуды, другого родного брата Иисуса, были третьим поколением в руководстве христианскими общинами. Такая передача прав главы общины от одного близкого родственника к другому приобретала в глазах евреев значение наследственной передачи прав.

Со смертью Шимона (Симеона), сына Клеопы, и преследованием других родственников Иисуса, которые, возможно, стояли во главе галилейской общины христиан, положение этих родственников в глазах христиан резко упало. 41
Назад
 VI-6  Благовещение Марии о предстоящем рождении и место, где это события произошло

"По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого" (Мф I:18). Это краткая информация подводит итог повествованиям евангелистов Матфея и Луки о зачатии Иисуса. Не вызывает возражений мнение иеромонаха Льва, который пишет: "Матфей излагает события как бы с точки зрения Иосифа (сомнения Иосифа, успокоенные видением ангела). Лука излагает события как бы с точки зрения Марии (благовещение, гимн Марии, свидание с Елизаветой). Истории нечего сказать относительно девственного зачатия. И здесь причины, в силу которых одни верят, а другие не верят изложенным в Евангелии событиям, могут быть только вне историческими, ибо они не поддаются никакому позитивному исследованию". 42

Чтобы понять христиан, верящих в 'Благовещение', в 'Таинство Воплощения' и в 'непорочное зачатие', приведем слова пастора Г. Геллея: "Откровение Марии... мы называем Благовещением... Бог избрал семью, через которую должен был войти в мир Его Сын... Его выбор пал на женщину из небогатой семьи... Что это должна быть за женщина, чтобы стать Божьей избранницей, от которой Сыну Божьему было суждено получить Его человеческую природу! И как, должно быть, возликовало ее сердце, когда ангел Божий объявил, что она станет матерью божественного Царя всех веков!... Думают, что Лука получил сведения о рождении Христа непосредственно от самой Марии. Матфей, возможно, услышал об этом от Иосифа. Оба они заявляют ясно, просто и недвусмысленно, что Иисус был рожден Девою. С самого своего основания Церковь с неизменным постоянством заявляла об этой истине... Если мы не верим в Него, то какой смысл вообще рассуждать нам о Христе? А если мы верим в воскресение, то какой смысл подвергать сомнениям другие детали этой чудесной истории?... Называть Христа незаконорожденным - это самое настоящее богохульство". 43

Ранее уже говорилось о том, что три города в Святой Земле (Иерусалим, Ципори и Нацерет) претендуют на честь быть местом рождения Богородицы. Никто не оспаривает того, что Благовещение, т. е. сообщение Марии о ее скором материнстве, произошло в Нацерете (Назарете), однако есть расхождения в христианских традициях относительно того, застал ли Марию вестник в доме или у колодца, и являлся ли тот дом, жилищем ее родителей или ее обручника. Следы этого дома, согласно одной из традиций, можно видеть на нижнем этаже католической церкви Благовещения.

Илл. 6/6-1: Благовещение Марии в искусстве

Одну из традиций, связанных с Марией, с благовещением и ее настроением перед свадьбой, отразил католический миссионер А. Дидон.
Он писал: "Здесь-то (в Нацерете), в одном из тихих уединенных домиков, скромно и безвестно живет отроковица, которой предназначено получить высшее откровение Божие... Отроковицу зовут Мария. Ей нет еще и шестнадцати лет... Она царского рода, в Ее жилах течет кровь Давидова. Она воспитывается во Храме. Странно, что среди народа, где каждая женщина могла надеяться, что она будет матерью Мессии, и где вследствие этого бесплодие считалось позором, Мария, повинуясь божественному вдохновению, обрекает себя на девство и посвящает себя Богу. Несмотря на это, так как Она была единственной наследницей своих родителей, то, следуя еврейскому обычаю, Мария была обручена и обещана Иосифу; он был Ее племени и рода и в качестве ближайшего Ее родственника должен был получить Ее наследство. 44 Церемония вступления в дом мужа еще не отпразднована. Мария живет у матери и приготовляет себе приданое... И вот однажды, когда Она сидела за работой, пред Нею предстал Архангел Гавриил..." 45

Параллельно с традицией, нашедшей выражение в словах А. Дидона, будто Благовещение произошло в доме родителей Мари, была распространена и другая традиция, которую выразил С. Баландин: "... здесь было жилище Святого Семейства". Он очень логично сплетает факты и предположения: "Мягкий галилейский известняк легко поддается обработке, а поскольку камень был основным строительным материалом... то высеченный грот служил при строительстве и местной каменоломней. Скорее всего, Иосиф, профессиональный строитель, построил дом своими руками, и не исключено, что с расширением семьи, его перестраивал и Сам Иисус, к Которому по наследству перешло ремесло Иосифа... Этот грот-комната высечен с таким расчетом, что сама гора являлась надежным щитом для всего жилища от холодных северных ветров зимой и потому не требовалось дополнительного обогрева в зимние месяцы... Среди... бесценных реликвий еще заметны выдолбленные в камне ямки, в которых хранили зерно и которыми, вероятно, когда-то пользовалась Сама Хозяйка". 46

Именно второй, менее логичной традиции придерживается и православный Спутник паломника по Святым местам. В нем сказано: Центральной христианской святыней в Нацерете "... несомненно является францисканский монастырь над домом Иосифа Обручника и Приснодевы, в котором произошло евангельское благовестие Пречистой... Пол мраморным амфитеатром спускается к центральному престолу, стоящему совершенно отдельно, прямо под куполом: от него в стороне, против главного входа, возвышается натуральная известковая скала, ничем неприкрытая, - самый дом Иосифа, священное жилище Святого Семейства. Малые двери ведут туда из храма, несколько ступеней приводят в очень тесную пещеру, в которой и совершилось Таинство Воплощения". 47
Назад
 VI-7  История католической церкви Благовещения

Эли Шиллер отмечал, что те, кто опирается только на результаты археологических раскопок, неминуемо приходят к выводу, что в Нацерете (Назарете) не было церквей до 427 г. Первая из них была построена, по-видимому, при содействии Канона, дьякона из Иерусалима, о чем свидетельствует надпись на полу рядом с пещерой. 48

Однако православный Спутник паломника по Святым местам рассказывает о предании, согласно которому упомянутый дьякон из Иерусалима являлся родственником Иисуса или, точнее, потомком Иуды, 'брата Господня'. Эта традиция так же утверждает, что ряд поколений потомков того 'брата Господня' продолжали долгое время жить в Назарете после распятия Иисуса. Один из них, Канон, построил на месте памятного дома церковь, в стиле тогдашних синагог. Составитель упомянутого Спутника паломника считал, что это здание, построенное "в 249 г. при римском императоре Деции", было первым культовым сооружением в Нацерете. 49 У автора нет сомнений в том, что с точки зрения хронологии, мнение историка Эли Шиллера, более обоснованно, чем мнение составителя Спутника паломника.

Паломники свидетельствуют о существовании церкви в Нацерете ещё в 679 г., т.к. персы, разрушившие множество христианских сооружений на Св. Земле, не дошли до Галилеи. Однако крестоносцы нашли её уже в развалинах. Танкред (скончался в 1119 г.) восстановил церковь на этом месте, использовав остатки прежнего сооружения. Тогда митрополия из Скифополя (Бейт-Шеана) была перенесена в Нацерет (Назарет), католический епископ жил в монастыре при храме Благовещения, который считался соборным. В 1263 г. собор был разрушен мамелюками по указанию властителя Египта (1260-1277) Бейбарса. В 1620 г. владельцами руин здесь стали францисканцы, но только в 1720 г. им было разрешено построить небольшую квадратную церковь, возведение которой завершили в 1877 г.

Как и в большинстве домов того времени, в жилище Марии было, по-видимому, подвальное помещение, которым часто служила пещера, естественная или искусственная, образованная в толще известняковой скалы, и приспособленная прежде всего для длительного хранения съестных припасов. Такая пещера, бывшая некогда частью древнего жилого сооружения, была самой священной частью церкви Благовещения.

В путеводителе 1897 г., опубликованном после проверки цензора протоирея, написано: "Подобно некоторым существующим ещё бедным домам нынешнего Назарета, жилище Пресвятой Девы прилегало к уступу скалы, в которой находился вертеп, состоящий из трёх небольших комнат. Всё это скромное жилище святейшего семейства заключено теперь в стенах красивого католического храма, главный алтарь которого значительно возвышен под ним, в нижней природной пещере, где было жилище Пресвятой Богородицы, устроен католический же храм, в который спускаются по мраморным ступеням. Под престолом этого храма изображён мраморный круг с крестом, означающийй то место, где стояла Пресвятая Дева во время архангельского благовестия; несколько дорогих лампад неугасимо горят, озаряя это святое место. А где предстоял Преблагословенной Деве Марии архангел Гавриил и благовестил Ей о воплощении Сына Божия, - то место обозначено мраморною колонною". 50
И верхний и нижний этажи современной церкви Благовещения ныне выглядят совсем иначе, чем в той церкви, о которой повествует путеводитель 1897 г., однако то описание очень интересно, так как передает дух древних традиций: "Из нижней комнаты - Благовещения с правой стороны входят по каменной лестнице в верхние две комнаты, которые сохраняются в первобытном своём виде. В первой из них, по преданию, Богоматерь воспитывала Богомладенца Иисуса; углубление в стене, где теперь устроен престол, служило для Него колыбелью. Во второй комнате, тоже из природного гранита, жил св. праведный Иосиф, хранитель Богоматери и Ея Божественного Сына". 51 Если бы эти две верхние комнаты действительно имели что-либо общее с древними сооружениями, их непременно сохранили бы и в современной церкви.

Марк Твен посетил Нацерет и описал свои впечатления от посещения этой церкви в 1867 году. "Мы вошли в большой католический монастырь, построенный на том месте, где, как говорит предание, проживало святое семейство. По пятнадцати ступеням мы спустились под землю и очутились в расписанной маслом маленькой часовне, искусно убранной ткаными завесами и серебряными светильниками. На мраморном полу, под алтарём, крестом отмечено место, ставшее навеки священным, ибо считается, что именно здесь стояла дева Мария, когда ангел принёс ей благую весть. Как просто, как скромно это место для столь грандиозного события! В память его во всём цивилизованном мире были воздвигнуты вели- колепные раки и царственно прекрасные храмы, величайшие художники мира считали для себя самой высокой честью запечатлеть его на своих полотнах... У себя дома, за несколько тысяч миль отсюда, я так ясно представлял себе явление светозарного и легкокрылого ангела и видел небесный свет, осиявший деву, когда слуха её коснулась ниспосланная свыше весть. Сидя по ту сторону океана, каждый может представить себе эту картину, но лишь немногим удаётся это здесь. Я видел нишу, из которой выступал ангел, но не мог заполнить её пустоту. Ангелы, которые мне знакомы, созданы зыбким воображением, они неуместны в прочных каменных нишах". 52

И Твен продолжает: "Даровитые католические монахи ничего не делают наполовину. Если бы они решили показать вам медного змия, воздвигнутого в пустыне, можете не сомневаться, они припасли бы и столб, на котором он был поднят, и даже яму, в которую этот столб был врыт. У них есть грот Благовещения; и как всякому, имеющему уста, естественно иметь и гортань, так и у них имеется ещё и кухня богородицы, и даже гостиная, где восемнадцать столетий тому назад дева Мария и Иосиф любовались, как младенец Христос играл иудейскими игрушками..." 53

"Мы побывали там, где Иисус пятнадцать лет плотничал и где он пытался проповедывать в синагоге и был изгнан чернью. И тут и там стоят католические часовни и охраняют уцелевшие обломки древних стен. Наши паломники откололи от них по кусочку". 54

В 1955 г. было принято решение воздвигнуть новую церковь Благовещения и старое здание было разрушено. Эта новая церковь была освящена в 1969 г. В ней уже не показывают кухню и гостиную Марии. Не исключено, что в этом сказалось влияние приведенных строк Марка Твена.
Назад
 VI-8  Церковь Благовещения францисканцев ныне (наземный этаж)

 Церковь Благовещения в Нацерете над домом Иосифа Обручника и Приснодевы является одной из важнейших святынь христианского мира. Она является частью францисканского монастыря, раскинувшегося в глубине долины, в которую переместился центр города.

Илл. 6/8-1: Фасад церкви Благовещения в Нацерете Нынешнее здание храма возведено по плану итальянского архитектора Джованни Муцио из Милана, и его многоугольная ротонда над конусообразной крышей бросается в глаза со всех окружающих долину частей города. Илл. 6/8-2:

План наземного этажа церкви Благовещения в Нацерете
1. план современной церкви
2. план древней пещеры
3. следы древней синагоги
4. следы апсиды церкви периода византийцев
5. следы стен церкви периода византийцев
6. план церкви времен крестоносцев
7. столбы времен крестоносцев


В центре наземного этажа современного здания находится священная пещера. Пол здесь мраморным амфитеатром спускается к центральному престолу, стоящему, как и в православных церквах, совершенно отдельно, прямо под куполом. Сбоку от этого престола, "против главного входа, возвышается натуральная известковая скала, ничем не прикрытая, - самый дом Иосифа, священное жилище Святого Семейства. Малые двери ведут туда из храма, несколько ступеней приводят в очень тесную пещеру, в которой и свершилось Таинство Воплощения. Преддверие пещеры составляет небольшая комнатка, придел св. Архангела Гавриила, вмещающая в себе два престола: на восточной стороне в честь прав. Иоакима и Анны, на западной - в честь Архангела. Отсюда лестница двумя ступеньками ведет ниже в небольшое помещение (7 м длины и 4 м ширины) неправильной прямоугольной формы, стены и пол которой выложены мрамором. Это и есть горница Пресвятой Девы Марии... Из этой горницы вправо поднимаются по трем ступеням в смежную пещерку, посвященную прав. Иосифу". 55

Священная пещера в предыдущих вариантах церкви, стоявшей на этом месте при византийцах и крестоносцах, была встроена как подземная пристройка и служила криптой. Ныне она является центральной и главной частью всего сооружения и отделена со всех сторон от других частей здания. Теперь пещера по ее архитектурному воплощению уже не является второстепенным элементом, чем-то вроде крипты в церкви Св. Анны, а приобретает первостепенное значение, наподобие кувуклии в церкви Св. Гроба.
Однако войти в саму пещеру сейчас невозможно из-за ее состояния, особенно после того, как ее отделили во время строительства этого здания от рыхлой скальной породы. Эта пещера была частью ряда подземных помещений, которые в глубокой древности (со времен железного века до римского периода) служили жилыми комнатами. Украшения и надписи, обнаруженные здесь, свидетельствуют, что эта пещера стала почитаться святой только в конце римского периода.

Одной из важнейших находок оказалась надпись на греческом языке, найденная под напольной мозаикой византийского периода. Тест надписи соответствовал выражению из Евангелия от Луки: Мария "радуйся, Благодатная!" (Лк 1:28) По-видимому, это самое раннее свидетельство о почитании Марии Богородицы.

"По традиции, мраморный круг с крестом означает то место, где стояла Мария во время ангельского благовещения. Под алтарем, на мраморном щите выгравирована надпись на латыни: VERBUM CARO HIC FACTUM EST (Здесь слово стало плотью). Там, где стоял Гавриил, находится мраморная колонна, середина которой выпилена... Грот (пещера), покрытый балдахином из меди (работа бельгийского художника К. Колруи), изображает Инкарнацию: Марию и склонившегося перед Нею Архангела".56

Над гротом установлена решетка, украшенная панелями с изображениями, перегруженными символикой. На центральной панели можно видеть два креста францисканцев в ветвях райских деревьев. Они окружены облаками, символизирующими Божественное присутствие. Ветви деревьев образуют буквы 'А' и 'М' - Ave Maria, слова, которые согласно сообщению евангелиста Луки произнес архангел при встрече с Марией (Лк 1:25). Эти слова на греческом языке, начертанные на камне, были обнаружены археологами под напольной мозаикой церкви византийского периода на этом месте. По-видимому, это наиболее раннее свидетельство почитания Марии. 57 С. Баландин считает, что языки пламени на концах ветвей "ликуют об инкранации". "На других семи панелях изображены птицы, змеи, рыбы, солнце, луна, звезды и воинства небесные. Это древние объекты поклонения людей, испокон веков искушающие человеческие сердца, но никогда не удовлетворяющие их... Игумен Даниил передает нам традицию крестоносцев, почитавших в этом гроте место захоронения св. Иосифа". 58
Назад
 VI-9  Церковь Благовещения францисканцев ныне (верхний этаж)

Верхний этаж церкви Благовещения в Нацерете имеет значительные размеры 44,5 х 27м. Его венчает оригинальный купол, форма которого напоминает лилию - символ чистоты, олицетворяющий Марию Богородицу: на лепестках лилии изображена буква 'М'. Купол расположен прямо над древней пещерой, и высота его достигает почти 60 м (59,5). Он является почти единственным источником света на верхнем этаже церкви и символизирует сошествие Святого Духа на Марию.

Стены зала украшены монументальными картинами. На восточной стороне центрального нефа можно видеть грандиозную мозаику, раскинувшуюся на 120 кв. м. Эта современная мозаика Сальвадора Фьюма из Сицилии является одной из самых больших работ подобного рода в мире. Она, говоря словами С. Баландина, изображает Христа "в красном облачении первосвященника, Он стоит на Сионе и распростертыми руками приглашает к себе все человечество... Над Иисусом изображен парящий голубь Духа Святого в красном облаке и всевидящий глаз Бога Отца. Возвышаясь над Сионской горой, стоит Нерушимая Скала, на которой Христос строит Свою Церковь. По правую руку от Христа, как бы за работой, сидит Мария. Петр, стоящий рядом с Христом, слева, своим угрюмым взглядом выражает бремя ответственности за всю Церковь на земле, а за Петром (справа) изображена остальная кол- легия апостолов. Над ними, в углу, портреты пяти пап... Продолжение мозаики на боковых стенах показывает нам Святые места, связанные с жизнью Иисуса, и знакомые нам церкви, опекаемые францисканцами... Другие изображения на боковых стенах... связаны с таинством эвхаристии... Главный алтарь - работа К. Колруи (Бельгия) - сделан в форме рыбацкой ладьи из красного мрамора и украшен шестью символами эвхаристии из серебра и меди. Ладья увенчана высокой мачтой, несущей крест, над ней - дарохранительница и балдахин". 59

Пол центрального нефа инкрустирован всевозможными сочетаниями мрамора разных цветов и напоминает распростертый ковер. У входа в зал верхней церкви в этот ковер вставлены изображение францисканского креста и "мемориальная плита с гербом, посвященная папе Иоанну XXIII, лично подписавшему 
проект новой базилики... Мраморный ковер иллюстрирует
богословские доктрины, представляющие учение Католической Церкви о Марии. Несколько надписей перечисляют соборы, на которых эти доктрины обсуждались. К каждому из них присоединены образа или гербы пап, которые... (содействовали упрочению) поклонения Небесной Матери. Наиболее значительно Вознесение на небо, представ-ленное шестью ангелами, несущими белое облако с буквой 'М', символизирующей Марию, находится на восточной стороне, ближе к алтарю. В центре этого ковра находится открытое отверстие, соединяющее верхнюю церковь с нижней и позволяющее сверху взглянуть на святой грот - дом Марии". 60

С востока северный (левый) неф завершается апсидой в которой размещена капелла с алтарем, украшенная изображением Св. Франциска Ассизского (1181-1226) и происшедшего с ним чуда (на потолке), заботы Св. Франциска о прокаженных (на левой стороне) и миссионеров-францисканцев (на правой стороне).

Южный (правый) неф завершается на восточной стороне апсидой с капеллой и алтарем, украшенной фресками испанского художника Р. Пинейро, выражающими экуменические идеи Второго Ватиканского собора о единстве всего христианского мира.

Вдоль южной и северной сторон зала верхнего этажа представлены изображения Марии, выполненные художниками разных стран мира, в которых отражены особенности национальной культуры каждой страны, оригинальность стиля и видения ее святого облика. Польша представлена здесь копией знаменитой иконы -- черной Богоматери Честоховой. Оригинал этой иконы, согласно преданию, был создан евангелистом Лукой на доске, изготовленной св. Иосифом.

В верхней церкви так же как и в нижней, установлен в 1952 г. орган, созданный в специальной мастерской францисканских монахов в Иерусалиме. Он имеет 38 регистров и 4000 труб. В западной части церкви можно видеть четыре исповедальни, над которыми размещены четыре мраморных барельефа, отражающих тему отпущения грехов.
Назад
 VI-10  Колодец Марии

Канонические Евангелия сообщают, что Благовещение Марии свершилось в ее доме, однако имелась и другая версия Благовещения, согласно которой архангел Гавриил говорил с ней дважды: сначала у колодца, а затем продолжил сообщение у нее дома. Эта иная версия изложена в апокрифическом евангелии, которое принято называть Протоевангелием Иакова, созданным во II веке.

Согласно Протоевангелию, Благовещение проходило так: Мария, "взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И стала оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой... И тогда предстал перед нею ангел Господен и сказал: 'Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его'. Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: 'Неужели я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?' И сказал ангел: 'не так Мария, но сила всевышнего осенит тебя, потому и рожденное тобой Святое наречется сыном Всевышнего'". 61

'Колодец Марии' был, по-видимому, единственным источником пресной воды в древнем Нацерете - к нему текли воды находившегося невдалеке родника. Очень вероятно, что и Мария, как и остальные женщины селения, да и не только женщины, ежедневно ходила сюда за водой. Отсюда и святость этого места.

То, что происходило около этого источника ежедневно, попытался воссоздать католический миссионер А.Дидон. Он пишет: "Утром и вечером тропинки, ведущие к ключу, оживляются; женщины и девушки идут за водой или возвращаются обратно. Они идут медленно... - откинутое покрывало развевается по ветру, стройные руки поддерживают на голове кувшины с водой: точно античные статуи сошли со своих пьедесталов и медленно и важно движутся по земле. По праздникам и в субботние дни тропинки и поля наполняются народом. Группы мужчин и женщин - отделенные друг от друга - встречаются на склонах холмов, под тенью олив, у родных могил... Местность эта полна тихой торжественности; ничего резкого в мягких, волнистых линиях холмов, нет ни крутизны, ни обрывов". 62

В древние времена встречи у колодца над родником были не только случайные - там часто назначали и свидания и деловые встречи. Чаще всего жители Нацерета приходили сюда либо утром, либо вечером, когда солнце еще или уже не слишком припекало.
Илл. 6/10-1: Древний колодец, над которым возведена Православная церковь Благовещения

Количество воды, поступающей из родника, меняется не только от сезона к сезону, но и из года в год. Весной воды много, а осенью - мало. И когда уровень воды в колодце был низким, да и поступала она медленно, около него, по всей видимости, выстраивались очереди, в которых жители селения проводили много времени.

Паломники свидетельствуют и о других версиях традиции, будто здесь Мария купала ребенка и стирала его пеленки, будто Иисус сам спускался к роднику, чтобы принести воду в дом, будто здесь свершилось Благовещение. С правой стороны источника можно видеть древние каменные ступени, по которым, как верят многие, жители этого селения, а среди них и Богородица, спускались за водой.

Этот родник и его воды почитаются святыми не только христианами, но и мусульманами. Многие поколения жителей селения считали, что вода этого источника обладает особыми свойствами. Сохранилось свидетельство паломника XVII в., что францисканские монахи приписывали воде этого источника лечебные свойства и пили воду только отсюда. Эту воду давали также как лекарство при определенных болезнях и симптомах, например при высокой температуре. Известно, что в XVII в. бутылки с водой этого источника посылали даже во Францию. 63

Этот колодец, как и родник, в древности находился вне селения, к северу от него. Развитие Нацерета в сторону родника было медленным, колодец включили в границы селения только в конце XIX века и около него возникли общественный бассейн и постоялый двор. В 1862 г. несколько дальше от того места было возведено общественное сооружение с кранами, в которое подавалась вода из колодца, и где каждый мог напиться, умыться и взять воду с собой. Это сооружение принято называть фонтаном Марии.

Илл. 6/10-2: Новое сооружение с кранами, где можно набрать воду из древнего колодца
Назад
 VI-11  Православная церковь Благовещения (Архангела Габриэля)

Православная церковь, стоящая ныне над источником пресной воды, возведена в начале XII века, вскоре после завоевания Св. Земли крестоносцами. Следы самого древнего сооружения на этом месте, сохранившиеся в крипте, относятся к тому же времени.

Несмотря на то, что эта версия Благовещения известна только из апокрифического евангелия, православная церковь признает ее истинность, и уже древние паломники сообщают о существовании церкви около источника пресной воды. Одним из таких богомольцев был игумен Даниил, посетивший Святую Землю в 1106-1108 годах, и сообщающий о том, что эта церковь была круглой. В 1263 г. церковь, возведенная крестоносцами, была разрушена мамелюками султана Бейбарса, как и другие церкви в Нацерете.

Только в 1741 г. православные греки получили фирман (распоряжение или разрешение султана с его подписью, имевшее силу закона) на возведение на этом месте церкви, однако строительство церкви начали только в 1750 г. и закончили его в 1757 г. 6/11-1 Она получила название церкви Благовещения. Фасад её строг и прост и над входом высится колокольня. Вход в церковь находится с южной стороны здания и напротив входа, в северной части здания, имеется широкая каменная лестница в шесть ступеней, спускающаюся в пещеру с источником.

Илл. 6/11-1: Фасад православной церкви Благовещения (Архангела Габриэля)

Пещера, или крипта, с колодцем, ко дну которого поступали вода из близлежащего источника, была включена в план церкви уже не в центре ее, как в предыдущих сооружениях, а в северной части трансепта, тогда как вход в нее находится в южной части трансепта. Северная часть церкви является древнейшим элементом здания и сохранилась относительно неплохо.

Часть пещеры, в которой находится колодец, выделена в виде каменной ниши, облицованной мрамором, на полу которой можно видеть небольшое круглое отверстие, обложенное серебром и закрытое серебряной крышкой с рельефным изображениеи Благовещения.
"Это отверстие составляет устье того колодца, у которого по преданию и произошло первое приветствие Архангела Деве". К этому источнику можно спуститься по древней каменной лестнице, вырубленной в правой стороне ниши. Многие верят, что по этой лестнице спусались за водой односельчане-современники Марии, "а вместе с ними и Пресвятая Дева. Се-ебряным черпалом на цепочке достают воду из колодца, как святыню... Над колодцем на четырех колонках устроен каменный престол, а над ним икона Благовещения. Серебряные лампады, пожертвованные в разное время богомольцами, поддерживают неугасимый огонь в этом святом месте". 6/11-2 Путеводитель 1897 г. сообщал, что воду, которую доставали черпалом через отверстие в серебряной крышке, "поклонники с благоговением пьют и умываются ею, и, по молитве, получают благодать Божью от этого живоносного источника". 66

Илл. 6/11-2: Северная часть трансепта - древняя пещера

Илл. 6/11-3: Черпак и посудина с краном, в которую подается вода из колодца

Иконостас этой церкви, находящийся справа от входа, в ее восточной части, сооружён в 1767 г. по греческому образцу. Он имеет, как обычно, трое ворот: центральные, или царские врата, и двое боковых, северные и южные. Открытые в сторону алтаря царские ворота означают "отверзие Небесного царства". Изображение Благовещения, которое, как правило, является частью украшений царских ворот, в этой церкви является единственным. 67 Алтарь, размещённый в абсиде, имеет три престола на некотором расстоянии один от другого. Роспись иконостаса, стен, потолка и пилястров церкви выполнена в 1977-1978 годах двумя румынскими художниками. Многие иконы здесь подарены русскими паломниками.

В административном православном делении Нацерет (Назарет) является митрополией, этот храм считается соборным, при нём функционирует местная православная школа. Собор и школа обнесёны каменной оградой с решёткой. К северу от православного собора находится двухэтажное здание митрополии и при нём дополнительная церковь в память проповеди Иисуса в назаретской синагоге. 68
Назад
 VI-12  Церковь синагоги Иисуса

Очень вероятно, что Иисус в юности своей, как и его родители, братья и сестры, часто посещал ближайшую к их местожительству синагогу. Не исключено также, что он приходил туда не только для молитвы, но и для того, чтобы послушать толкования религиозных вопросов и предаваться размышлениям о них.

В древней части Нацерета имеется маленькая греческая церковь, возведенная на развалинах, отождествляемых с синагогой, в которой проповедовал Иисус (Лк 4:16). Согласно местной традиции, именно здесь произошло то событие, которое описано в Евангелиях (Мф 13:54, Мк 6:1-5, Лк 16-30). Когда он вернулся в город детства как известный чудотворец и проповедник, то и в Нацерете ждали свержения им чудес. В синагоге его ожидали и подали свиток Танаха (Ветхого Завета). Он, развернув свиток, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу". (Лк 4:17-18). И дивились все "... словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?" (Лк 4:22)

"Из нарисованной Марком живой картины его проповеди в синагоге Назарета, когда он уже пользовался славою по всей Галилее, видно, - пишет проф. А. Ревиль, - что в его родном городе были очень удивлены той совершенно неожиданной смелостью и властностью, какою отличалась его речь" (Мк 6:1-8). 69 (6/12-1) Из этого логично сделать вывод, что до этого он либо совсем не выступал перед односельчанами, либо, даже если и обращался с речами в той синагоге, делал это совсем иначе.

Миссинер А. Дидон пытается воспроизвести события тех дней, когда Иисус после крещения на Иордане "пожелал увидеть город, где Он провел свое детство, пожелал проповедовать в нем. Следуя обычаю, Иисус в первую же субботу отправился в синагогу, где в дни детства Он сидел в последних рядах, молча, никем не замеченный... Он теперь возврашается к Себе на родину знаменитым Пророком; любопытство привлекало к Нему все взоры... Главы синагоги смотрели на Него с нескрываемой надменностью... Разъяренные словами Пророка, находившим их недостойными знамения, оскорбленные Его речами о язычниках и о святом народе, назаряне поднялись со своих мест и, вопреки своим законам не прибегнув ни к совету, ни к предварительному суду, изгнали Иисуса из синагоги и из пределов города как отлученного". 70
Церковь, построенная на месте, где согласно средневековой традиции, стояла синагога, в которой молился, проводил много времени и проповедовал Иисус, впервые упомянута в записях паломника из Палкантии (570). Он писал: "Прибыли в Нацерет, где произошли многие чудеса. В синагоге имеется книга, по которой Иисуса учил азбуку, и скамья, на которой сидел Иисус, вместе с другими детьми". Однако этот паломник ничего не сообщает о местонахождении той синагоги. После его свидетельства никто из паломников не сообщает о церкви на месте синагоги до эпохи крестоносцев. 71

Исследователи считают, что эта традиция относительно поздняя, не ранее византийского периода, т.к. все сооружения, священные для евреев, были разрушены во время восстания евреев в 67 г. против римлян. До сих пор не обнаружено в Галилее ни одной синагоги, которая была бы построена до II-III веков. Поэтому и синагога, упомянутая паломником из Палкантии, по-видимому, возведена не ранее II века.

Бурхард с горы Сиона сообщает в 1283 г. о синагоге, к которой относит слова евангелиста Луки (Лк 4:15-24), превращенной в церковь. В 1533 г. францисканский паломник из Испании свидетельствует, что рядом с церковью Благовещения (по-видимому, он имел в виду католическую церковь Благовещения) находится другая церковь, которая раньше была синагогой. 72

Ныне эта церковь находится во владении греков-католиков (мелхитов). Местные арабы христиане называют ее "Мадрасат ал-Мессия" (школа Иисуса Христа). Там имеется почти квадратное помещение (8 х 9,2м) с потолком-сводом в виде бочки. Помещение очень темное: хотя там и имеются маленькие окна - они не позволяют осветить его даже в солнечный день. Вблизи от восточной стены, посредине ее, находится алтарь. На фотографии интерьера церкви за алтарем видны две картины (выполнены маслом). На одной из них изображен Иисус, читающий молящимся евреям из книги Исайи (Лк 4:15).

Илл. 6/12-1: Интерьер церкви на месте синагоги в которой молился Иисус
Назад
Глава I

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА  
ОБ ОСНОВАТЕЛЕ ХРИСТИАНСТВА

Глава II

СВЯТОСТЬ ТАНАХА (ВЕТХОГО ЗАВЕТА) ДЛЯ ХРИСТИАН
Глава III

ИИСУС ХРИСТОС – БОГ
ИЛИ ЧЕЛОВЕК?
Глава IV

МАРИЯ БОГОРОДИЦА, ЕЕ РОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ
Глава V

ИИСУС ХРИСТОС (ЙЕШУ) И БЕЙТ – ЛЕХЕМ (ВИФЛЕЕМ)
Глава VI

ИСУС ХРИСТОС (ЙЕШУ) И НАЦЕРЕТ (НАЗАРЕТ)
Глава VII

КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА (ЙЕШУ) В ИОРДАНЕ
Глава VIII

ИИСУС ХРИСТОС (ЙЕШУ)
В ГАЛИЛЕЕ
Глава IX
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА У ГАЛИЛЕЙСКОГО
 
МОРЯ (КИННЕРЕТА)
Глава X
ИЕРУСАЛИМ ВО ДНИ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА (ЙЕШУ)
Глава XI
ИИСУС ХРИСТОС (ЙЕШУ) В ИЕРУСАЛИМЕ
Глава XII
ИИСУС ХРИСТОС (ЙЕШУ)
НА МАСЛИЧНОЙ ГОРЕ
Глава XIII
СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ (ЙЕШУ)

Послесловие 

Хронология жизни и общественной деятельности 

Иисуса Христа

Примечания 

Библиография 

Указатель имен, понятий,
мест и событи